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Last update: August 17, 2020

I might indeed think that Hagège is a terrible creep, arrogant, self-sufficient…I still can’t deny that his participation to the French literary program Apostrophe back when he was young and still relatively human literally changed my life: here was someone who was living for languages when I thought I was a weirdo….

So as a tribute to the little girl I was back then, here is my H bibliography, but I now discovered the delightful multiculturalist and specialist of celtic languages Michael Hornsby, a founding member of the Socioliguists on Facebook group, so he deserves the tribute and between the two academics, the balance is made between too much and too little ego;-)).

Finally, a reminder that PART 1 (Full list) is followed by PART 2 (Detailed list)


  1. Haas, Amina. 2014. “Opinion Statement.” In Israel Conference on Peace. David Intercontinental, Tel Aviv.
  2. Habel, Jeannette. 1999. ‘Zones franches et rideau de fer : Entre le Mexique et les Etats-Unis, plus qu’une frontière’, Le Monde Diplomatique: 16 et 17.
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PART 2: 

Haas, Amina (2014), ‘Opinion Statement’, paper given at Israel Conference on Peace, David Intercontinental, 8 July 2014.

Why is Hamas so strong and successful. In 94 it warned the people who relied on peace. Here we are 20 years later, it proved right. Methodically and systematically, the government.

I don’t talk of one or two state. I’m conservative, I say that the peace camp was full of metaphors and didn’t relate to what was happening. The peace camp listened to the palestinian leaders not the palestinian people. They’ve had enough of jews.

Habel, Jeannette. 1999. ZONES FRANCHES ET RIDEAU DE FER : Entre le Mexique et les Etats-Unis, plus qu’une frontière. Le Monde Diplomatique:16 et 17.

SUR la « Frontera », l’espace économique où résident environ 8 millions d’habitants, s’étend le
grand marché du monde en pleine expansion industrielle, celui de ces métropoles jumelles
binationales, prototypes d’une économie globalisée. Côté mexicain, l’exploitation des travailleurs y
est la règle, dans les usines de sous- traitance ou « maquiladoras ». Des masses d’immigrés de
l’intérieur y débarquent, qui se retrouvent pris au piège et n’auront, une fois constatée l’extrême
précarité de leurs conditions de vie, qu’une seule solution : passer la frontière. Mais, si les biens
et produits financiers circulent librement, des moyens importants sont mis en oeuvre par le
gouvernement des Etats-Unis pour enrayer le passage des hommes.

De San Diego (Etats-Unis) à Tijuana (Mexique), le trolley rouge met quarante-cinq minutes jusqu’au point
de passage frontalier. Les noms espagnols des arrêts (Chula Vista, San Isidro, El Cajon, Morena, Linda
Vista) rappellent qu’au XIXe siècle ce territoire fut mexicain. Aux pelouses bien entretenues des 70 terrains
de golf de San Diego succèdent les rues sales de Tijuana, encombrées de vendeurs ambulants qui harcèlent
les touristes. La zone urbaine est continue. A peine descendu du trolley, un bus mexicain vous amène au
centre-ville sans même vérifier vos documents. Les formalités sont réduites au minimum. Mais au retour,
pour peu que les papiers ne soient pas en règle, la douane américaine ne plaisante pas.

Depuis les années 70, la frontière nord du Mexique connaît des transformations spectaculaires. La croissance démographique a transformé des petites villes en métropoles urbaines. La population de Tijuana est passée de 65 000 habitants, en 1950, à 1,3 million aujourd’hui, une croissance supérieure à celle de sa
soeur jumelle (et américaine), San Diego.

Le territoire frontalier attire, car il est devenu l’un des principaux pôles industriels du pays. Depuis 1965, mais encore plus depuis la ratification de l’Accord de libre-échange nord-américain (Alena) (1), de nombreuses multinationales américaines, japonaises et coréennes se sont installées « en grappes » dans les parcs industriels du nord du Mexique. De 1970 à 1975, la production a augmenté de 4,9 % par an en moyenne, puis de 12 % la décennie suivante. Sa croissance actuelle est d’environ 11 %. Les maquiladoras
(2) sont à l’origine de cet essor. Plus d’un million de personnes travaillent dans cette industrie d’assemblage, installée le long de la frontière, qui bénéficie d’un régime fiscal particulier pour l’exportation et permet des coûts de fabrication jusqu’à dix fois inférieurs à ceux des Etats-Unis. En 1998, ces usines ont exporté des marchandises pour une valeur de 55 milliards de dollars.

L’activité productive est dynamique. Il y avait 719 maquiladoras recensées en 1996 dans 25 parcs industriels. A Tijuana, surnommée « Tivijuana » pour sa spécialisation dans les téléviseurs, Samsung, Sony, Hyundai, Sanyo embauchent. La région agit comme un véritable aimant pour les déshérités du Mexique et
d’Amérique centrale (lire, ci-dessous, l’article de Marie-Agnès Combesque). Poussés par le chômage et les bas salaires, les habitants des Etats les plus pauvres fournissent les plus gros contingents de travailleurs
migrants ; 35 à 40 % sont des indigènes.

Ce réservoir de force de travail bon marché à la recherche des « migradollars » envoyés aux familles est fonctionnel. Il permet de déconnecter l’évolution de la productivité et des rémunérations : 450 à 675 pesos
(de 300 à 450 francs environ) pour dix heures de travail par jour et une semaine de six jours (3). Grâce au taux très élevé de rotation de la main-d’oeuvre (jeune, féminine et migrante), les salaires n’augmentent pas, ce à quoi contribue le corporatisme des syndicats officiels mexicains, dont les cadres imposent par la
contrainte la gestion clientéliste de bonnes relations dans l’entreprise. La flexibilité du travail est plus grande ici que dans le reste du pays. Le plus souvent, la vie syndicale est absente dans les ateliers et l’existence de
conventions collectives est ignorée. Lorsque des travailleurs protestent, la répression est brutale, entraînant des licenciements massifs, la fermeture et le transfert d’usines vers des territoires plus coopératifs.

Les ressources en capital et l’ampleur du marché américain conditionnent l’économie mexicaine, dont la subordination au dollar est croissante. Le chercheur mexicain Ramon Eduardo Ruiz (4) conteste les affirmations des partisans de la théorie du développement d’un nouveau modèle, celui de la frontière nord, selon lesquelles le développement de la zone frontalière permet d’intégrer des secteurs modernes et arriérés dans une économie binationale. Les maquiladoras sont une enclave industrielle souvent extérieure à l’économie locale, tributaire des liens internationaux – en 1998, 97,3 % des intrants étaient importés (5) -même si la compétitivité de l’économie régionale bénéficie de la flexibilité et de la malléabilité de la force de travail.

Mais l’abondance de main-d’oeuvre bon marché n’est pas un avantage comparatif équivalent à l’afflux des capitaux, de la technologie et du pouvoir d’achat du grand marché américain. Prétendre qu’il s’agirait là d’un
bénéfice réciproque et d’une interdépendance fructueuse n’est qu’un mythe. Pour Ruiz, « la réalité de la frontière nord, c’est la dépendance, une dépendance structurelle », à l’opposé d’un développement durable. Loin d’être l’amorce d’une restructuration productive dessinant les contours d’une nouvelle relation
Nord-Sud comme l’affirment les économistes néolibéraux de Mexico, il s’agit d’une insertion internationale fondée sur la compétitivité du sous-développement (6), sur l’asymétrie entre l’économie la plus puissante du
monde et celle d’un pays semi-industrialisé. L’absence de normes et de réglementation a des effets désintégrateurs, dont le coût social est incalculable.

Ainsi, l’intégration transfrontalière aggrave l’ampleur des dégâts écologiques. Si les usines mexicaines ne se privent pas de déverser leurs eaux usées infectées de bactéries et de virus dans les égouts californiens, les firmes américaines renvoient vers le sud trente fois plus de déchets toxiques (7), en dépit des régulations de l’Alena. L’usine Samsung à Tijuana consomme à elle seule 5 % de l’approvisionnement annuel en eau, provoquant une pénurie urbaine chronique. A Ciudad Juarez-El Paso, la pollution atmosphérique couvre les
deux villes d’un épais brouillard. Les problèmes sont tels que des infrastructures binationales de traitement des eaux usées et d’analyse de la qualité de l’air commencent à être mises en place.

A la détérioration des conditions de vie s’ajoutent la contrebande, la délinquance et l’insécurité. Des réseaux transfrontaliers organisent le trafic de drogue et la prostitution. En effet, si les villes frontalières ont depuis
longtemps leurs maisons closes et leurs réseaux de proxénètes dans cette « zone de tolérance », la violence et le crime y ont pris des formes nouvelles (8).

Les cartels présents à Tijuana et à Ciudad Juarez, les deux centres les plus importants, contrôlent les exportations de drogue vers les Etats-Unis. A Tijuana, les narcos auraient été responsables de 600 meurtres en 1997. D’après le journal local Zeta (9), la guerre entre le Cartel de Tijuana dirigé par les frères
Arellano Felix et la mafia de Sinaloa avait déjà provoqué plus de 300 assassinats, en juillet 1999, en Basse-Californie. Car ce gouvernement invisible tend à se transnationaliser. Les deux groupes se disputent férocement le contrôle de la route côtière. C’est à Tijuana que fut assassiné, le 23 mars 1994, Luis Donaldo
Colosio, le candidat du Parti révolutionnaire institutionnel (PRI) à l’élection présidentielle mexicaine, et les mercenaires du Cartel Felix Arellano qui assassinèrent le cardinal Posadas Ocampo à Guadalajara avaient été recrutés dans des gangs qui sévissent à San Diego (Etats-Unis). Les policiers des Etats concernés, commente Zeta, n’enquêtent pas sur les meurtres, soit par crainte des représailles, soit parce qu’ils sont complices.

De part et d’autre de la linea (la ligne : frontière juridique), pourtant, les gouvernements renforcent les effectifs militaires. Car si, dans le monde de l’Alena, les marchandises (et la pollution) circulent librement – à cinq kilomètres à peine des postes de contrôle douaniers de San Diego- Tijuana, des embouteillages de camions rutilants transportant des marchandises passent la frontière sans problème -, il n’en est pas de même des hommes. L’urbanisation accélérée et anarchique de la région s’étend sur un plateau au relief accidenté jusqu’au bord du Pacifique. Là, le mur métallique d’environ trois mètres de haut qui longe désormais partiellement la frontière et sépare les villes jumelles s’enfonce dans l’océan tel un nouveau rideau de fer.

Depuis l’approbation, en 1996, d’une loi sur l’émigration illégale et la responsabilité des émigrants, les sans-papiers entrés illégalement aux Etats-Unis sont passibles d’amendes ou de peines de prison. En février de cette année 1996, le gouvernement américain a décidé de recruter 1 000 agents supplémentaires chaque année, pour atteindre 10 000 hommes destinés à protéger la frontière. Le budget du Service d’immigration et de naturalisation (SIN) fut alors porté à 2 600 millions de dollars, une augmentation de 72 % par rapport au budget trouvé par M. Clinton en 1993 en accédant au pouvoir.

Depuis sa mise en place, l’opération « Gatekeeper » (« Operacion Guardian » en espagnol) a provoqué un « bouclage » sans précédent et militarisé la frontière. Les jeeps des borders patrols se relaient jour et nuit, les hélicoptères survolent la côte. Avec l’aide du Pentagone, des détecteurs sismiques ont été installés qui
permettent de déceler les moindres mouvements. Un jeune Mexicain, qui a réussi son passage après cinq tentatives infructueuses, raconte comment, grâce à des caméras à infrarouges, des informaticiens traquent les émigrants sur leur écran comme dans un jeu vidéo. Ces informations sont transmises à des policiers sur le terrain, équipés de radios et leur permettent de localiser les clandestins.

Cette militarisation n’a pas interrompu le flot migratoire. Certes, le nombre de clandestins passant la frontière en Californie a diminué de façon spectaculaire : de 531 689 émigrants illégaux appréhendés à San Diego en 1993, on est passé à 166 151 pour les huit premiers mois de l999 (10). On n’en évalue pas moins
à plus d’un demi-million le nombre de personnes rentrées illégalement aux Etats-Unis en 1998 (11). Cette même année, les Etats-Unis ont rapatrié 20 000 mineurs mexicains entrés clandestinement sur leur territoire.

Si les candidats au départ sont toujours aussi nombreux, c’est à cause de la structure du marché du travail mexicain : un déficit d’un million d’emplois chaque année (12). L’Alena a été plus bénéfique pour les Etats-Unis que pour le Mexique ; ses effets destructeurs sur l’économie paysanne expliquent en grande
partie l’ampleur des migrations des campagnes mexicaines vers les Etats-Unis. « Pour les nouvelles générations, le marché de l’emploi n’a jamais été aussi sombre depuis des décennies », constate le sous-secrétaire au travail de Mexico (13). D’après la Banque du Mexique, les millions de Mexicains poussés par
la pauvreté à s’exiler et résidant légalement ou illégalement, définitivement ou temporairement aux Etats-Unis, envoient chaque année près de 5,5 milliards de dollars pour atténuer le dénuement des leurs, demeurés au pays. Ces transferts équivalaient en 1997 à 4,5 % de l’ensemble des revenus de l’exportation
et à près de 55 % du chiffre d’affaires des maquiladoras (14).

Cet attrait – forcé – de l’eldorado américain fait la prospérité d’un syndicat d’un nouveau genre, le Coyote Inc. L’organisation de la contrebande des clandestins grâce aux services payants des coyotes ou polleros, réseaux de passeurs transfrontaliers, est devenue un négoce presque aussi rentable que le trafic de drogue. Pour 650 dollars par personne, payables à l’arrivée (tarif minimum de part et d’autre de la frontière), on passe en un jour, à ses risques et périls. Mais de Mexico City à Phoenix (Arizona) il en coûte 1 200 dollars, 12 000 pour un tarif collectif de groupe (dix au minimum). Sans parler des guides sans scrupules qui
rançonnent les fugitifs pour 1 500 ou 2 000 dollars avant de les abandonner dans la nature où ils sont traqués et souvent maltraités par les patrouilles militaires.Pour éviter les contrôles, pour contourner le mur métallique érigé dans les principales villes frontalières, les émigrants, prenant tous les risques, cherchent à traverser en passant par les régions montagneuses ou désertiques. En 1998, un groupe de 10 personnes est mort de soif dans le désert, à l’est de San Diego. Parfois les patrouilles frontalières tirent : 89 fugitifs ont été tués ou blessés par balles en 1998 (15). Côté mexicain, sur le Pacifique, un immense panneau blanc fixé sur la barde de fer recense la liste des morts depuis 1995. Plus de 400 victimes sont mortes de faim, de soif ou d’épuisement. La plus jeune a quinze ans, la plus âgée quarante.
(1) Entré en vigueur le 1er janvier 1994, l’Alena (Nafta en anglais) réunit le Canada, les Etats-Unis et le Mexique.
(2) Les maquiladoras ou maquilas désignent des usines de sous-traitance, filiales de multinationales, qui peuvent
profiter de coûts salariaux très bas, de l’exemption des frais douaniers et de la proximité des Etats-Unis vers lesquels la
production est ensuite exportée. Lire Maurice Lemoine, « Les travailleurs centraméricains otages des maquilas », Le
Monde diplomatique, mars 1998.
(3) El Pais, Madrid, 8 août 1999.
(4) Ramon Eduardo Ruiz, « Capitalismo global y la frontera norte », Dialectica, no 32, Université autonome de Puebla,
(5) Latin American Mexico & Nafta Report, Londres, 13 avril 1999.
(6) « Competitividad del subdesarrollo y flexibilidad del trabajo en el norte de Mexico », in Las regiones ante la
globalizacion, Hélène Rivière d’Arc, Ilan Bizberg, Jaimo Marquès Pereira, Carlos Alba, Cemca-Orstom, El Colegio de
Mexico, 1998.
(7) Mike Davis, « Magical Urbanism », New Left Review, Londres, mars-avril 1999.
(8) Près de 194 femmes ont été assassinées après avoir été violées et torturées dans la région de Ciudad Juarez ; 80 %
sont des jeunes filles de 14 à 17 ans qui travaillaient dans les maquiladoras. Pour justifier son inaction, la propagande
gouvernementale tente de présenter ces jeunes comme des prostituées liées au narcotrafic.
(9) Zeta, hebdomadaire de Tijuana, 16 juillet 1999.
(10) Newsweek, New York, 30 août 1999.
(11) El Pais, 14 août 1999.
(12) Considérée comme « heureusement » terminée, issue qui provoque les commentaires enthousiastes des milieux
financiers, la crise économique mexicaine avait entraîné en son temps la perte d’un million d’emplois après la désastreuse
dévaluation du peso en décembre 1994.
(13) El Excelsior, Mexico, 16 juillet 1999.
(14) El Pais, 4 janvier 1999.
(15) Latin American Mexico & Nafta Report, Londres, 12 janvier 1999.


Habermas, Jurgen. 1998. Inclusion of the Other (Polity Press: Cambridge).

———. 2001. The Post-national Constellation ( Polity Press: Cambridge).

———. 2003. The Future of Human Nature (Polity: London).

quoted by Soysal, Yasemin Nuhoğlu. 2011. “Postnational Citizenship: Rights and Obligations of Individuality.” In Heinrich Böll Stifftung.

Haeri, Niloofar (2002). “Book Review of  Owens, J., Ed. (2000). Contributions to the Sociology of Language.” Anthropological linguistics: 299-302.

In the introduction, Owens discusses a number of problems that arise in defining a minority language. Demography=major consideration. Criteria: “self-categorization, common descent, distinctive linguistics, cultural or historical traits relatied to language, social organization of the interaction of language groups in such a fashion that the group becomes placed in a minority position” (p.2), as well as “prestige” which is “measured in terms of institutional support which a language receives, choice of langage in inter-commmunal exchanges, and various other factors” (p.3). Using the opposition “minority” vs “dominant”, Owens compares a number of languages (…) and attemps to find a suitable analytical framework rather than a rigid typology for understanding minority languages situations. This particular opposition is illuminating in the case of Classical and vernacular (or “dialectal”) Arabic.Classical Arabic is both a dominant and a minority language. It is dominant because it is the official language of all Arab states -the medium of bureaucracy, education, and writing in general. And it is a minority language because a minortiy is provicient in its use as literacy statistics indicate for all Arab countries (UNDP (2002). The Arab Human Development Report 2002: Creating Opportunities for Future Generations. New York, United Nations Development Programme, Regional  Bureau for Arab States.). At the same time, there is no group of Arabs who speak Classical Arabic as a mother tongue; and in this sense, it might be misleading to define the language as a minority language because the term generally implies that it is the mother tongue of a minority group. In all Arab countries, a form of vernacular arabic is the mother tongue of the citizens (e.g. Algerian, Lebanese, Jordanian, Egyptian, and so on). Yet these vernaculars are not “dominant” in that they enjoy little institutional support. Given the demographic and “functional” distribution of Classical and vernacular forms of Arabic, Owens expands the notion of minority language to include cases of “minority languages withought a linguistic minority” (p.4), such as Classical Arabic. Louis Boumans and Dominique Caubet provide a detailed and comparative linguistic analysis of both Algerian-French and Moroccan-Dutch code-switching. Their data are fascinating, particularly the examples based on the perofmances of Algerian comedian Mohamed Fellag, who code-switches between Algerian Arabic, Berber, and French. One major finding of this articule is that both Algerian-French and Moroccan-Dutch code switching show “assymetry” in that “in each, the matrix language is generally provided by Arabic….Dutch and French provinding content words inserted in Arabic matrices”(p. 166). (…)Utz Maas argues that contact between Moroccan Arabic and Berber has been so intense and lengthy (with many bilingual speakers) that many of their structurs are converging to a point where we may be witnessing  the emergence of a “new language” (p. 383).(…) different roles played by Arabic in different regions (…) the comparison between Nigeria, Algeria, and other African countries, on the one hand, and Turkey and Iran, on the other, is highly informative. In Nigeria, Arabic is greatly valued because of its links to Islam (…) Nigerians do not seem to desire expanding the role of Arabic into other domains. In Algeria on the other hand, Classical  Arabic is at one and the same time the language of religion, a major symbol of the anti-colonial nationalism movment, the official language of the post-colonial state, and a language that is percieved as genealogically related to Algerian Arabic. Hence, while in both cases Classical Arabic is a minority language, there are major differences in its respective roles in the culture and politics of the two countries. In “Arabic as a Tool for Expressing Jewish and Romani Ethnic Identity” Paul Wexler introduces the term “Islamic languages” which he defines as “non-Arabic languages spoken by Muslims” (p. 65)(…). In a footnote, it is explained that the term is “patterned on the term ‘Jewish languages'”.  (…) Speakers of Persian, Turkish, Bahasa Indonesian, and so on, do not perceive of their languages as “Islamic” or as attached to any particular religion. Historically, Persian long predates the conquest of Persia by the Muslim armies. (…) In fact one of the central defining characteritics of languages that are mother tongues is that they are not exclusively attached to any particular religion. This can be contrasted with sacred and classical languages that do have direct and primary links to religion.(…)assertion made by Owens (p. 35) that although Cassical Arabic is the language of a holy book, to call Classicval Arabic “holy” or “sacred” is a misrepresentation. As Owens seems to imply, this may be a misrepresentation of early Muslim schoars’ views. In my own (=Niloofar Haeri) fieldwork in Egypt (1987-88, 1995-96, I found that the majority of the people I spoke with did express the view that the language is muqaddasa, sacred. (…)the view is not limited to lower-class or uneducated groups.(…)profound implications for the workings of religion and politics in the Arab world,A number of the language situations discussed (…) concern hightly sensitive and politicized settings (…) Berber in the Maghreb and Arabic in Israel. The article on Arabic as a minority language in Israel offers a wealth of statistical details but fails to provide the reader with an overall picture of the life of Arabic in that country. Rafael Talmon’s article is the most overtly political of all (…) the author expresses his personal view insted of offering an analysis of their relevance. A number of times, it is mentioned that there were outbreaks of “hostility against the Jewish population in Palestine” (pp. 201, 209), . while even in its wars, Israel’s attitude is described as “responsible and well-balanced” (p. 204). Such biases should have been edited out of this article because they do not serve the purpose of the volume.Notwithstanding these disagreements, this volume is a welcome contribution to Arabic studies and to the literature on minority languages.

Arabic as a Minority Language
Ed. by Owens, Jonathan
2000 | eBook | RRP Euro [D] 134.95 / for USA, Canada, Mexico US$ 184.00. *
ISBN 978-3-11-080545-1
Series: Contributions to the Sociology of Language [CSL] 83
Delivery time is about 10 weeks from the order date
Also available in Hardcover: ISBN 978-3-11-016578-4 | RRP € 128.00 / *US$ 179.00

____ (2003), Sacred Language, Ordinary People: Dilemmas of Culture and Politics in Egypt (New York: Palgrave).

in the bibliography of Haeri, N. (2002). “Book Review of  Owens, J., Ed. (2000). Contributions to the Sociology of Language.” Anthropological linguistics: 299-302.article envoyé par Raoudha Kammoun, de l’Université de Tunis. L’auteure enseigne à la John Hopkins University.

Hagège, Claude. 1987. Le Français et les Siècles. Paris: Editions Odile Jacob.

___1992. Le Souffle de la Langue: Voies et destins des Parlers d’Europe. Paris: Editions Odile Jacob.

p. 13: En Europe, la revendication opiniaâtre d’une reconnaissance est une attitude courante chez les utilisateurs d’idiomes dépourvus de statut officiel. Les langues sont, comme on le verra. les étendards des peuples opprimés.
Du point de vue strictement linguistique, rien d’interne à une langue ne la prédestine à devenir moyen de communication internationale, ni, inversement, ne lui interdit de l’être un jour. La beauté, la clarté, notamment, ne sont pas, malgré ce qu’on croit parfois, des préalables à ce destin.

___1996. L’Enfant aux deux Langues. Paris: Editions Odile Jacob.

Si l’on en croit des auteurs sérieux, il n’existe quasiment pas de pays où le bilinguisme ne soit pas présent, et le nombre des individus bilingues doit être évalué comme égal à la moitié, environ , de la population totale du globe (Grosjean 1982). C’est pourquoi mon projet est de montrer par quels moyens l’Europe, qui n’est pas encore le continent où l’on trouve le plus de bilingues, peut multiplier le nombre de ces derniers. L’enjeu d’une telle entreprise c’est la construction européenne elle-même. Car l’effacement des frontières et l’accroissement de la mobilité des Européens rendront de plus en plus nécessaire la connaissance des langues d’autres pays que celui de chaque individu.
Le bilinguisme ne requiert pas de facultés cérébrales ni de processus mentaux spécifiques qui ne s’observeraient pas chez les unilingues.
On a constaté depuis longtemps que les bilingues possèdent généralement une malléabilité et une souplesse cognitives supérieures à celles des unilingues. Ainsi, la souplesse cognitive des bilingues est non une aptitude innée, mais un pouvoir de franchir avec aisance les frontières que dresse entre les hommes la différence des langues.
Il s’agit dans tout le présent ouvrage, du bilinguisme individuel, et non du bilinguisme d’Etat. Ce dernier est celui de pays qui ne sont officiellement bilingues ou plurilingues que dans la mesure où plusieurs régions ou collectivités s’y différencient entre elles par la langue.
Je parlerai ici de plurilinguisme pour désigner la coexistence d’une pluralité de langues dans un espace géographique ou politique donné (Truchot, 1994).
Par souci de clarté, j’utiliserai en général ici la notion de langue maternelle, qui, dans un usage courant, évoque à peu près le même contenu pour tous. Elle ignore, il est vrai les réalités des sociétés occidendentales où la mère n’et plus toujours celle qui, attachée au foyer, transmet seule la langue. Je me servirai donc aussi à l’occasion de certaines notions qui lui sont préférées, comme celles de langues première, ou autochtone, ou familiale.
En France, l’intérêt pour le bilinguisme est un phénomène récent
(présentation du plan)
A travers tous ces jalons, c’est une entreprise de démythification du bilinguisme que le livre s’efforce de conduire méthodiquement. L’urgence d’une telle entreprise est particulièrement claire en France. Car s’il est vrai que l’ouverture aux langues de l’altérité y est de plus en plus perçue, aujourd’hui comme profitable au français, la tradition unilingue et l’illusion qu’elle produit d’une puissance incontestée ont forgé des mentalités dont la patine est assez épaisse por résister encore,(…).Au surplus, les Français se sont persuadés qu’ils sont “peu doués pour les langues”.
Mais la défense du français n’est pas seule en cause. Le bilinguisme généralisé est l’avenir de l’Europe. Pour les cultures européennes, il est même, probablement, la clef de la survie.
T1 Première partie: Les blocages de l’adulte et les grâces de l’enfant.
Chap.I: Les ressources enfantines, trésor inépuisable.
§Le nourrisson, oreille avide.
Si l’enfance est bien la période de la vie où les potentialités sont les plus riches et les plus variées, elle n’est qu’une période.Il convient, en conséquence, d’exploiter sans tarder les ressources immenses qu’elle recèle.
L’étonnante précocité auditive de l’enfant:
On a observé que l’enfant distingue dès sa naisssance la voix de sa mère.
Dans la mesure où le mouvement de tête que l’on note chez l’enfant (agé de quelques jours) lui sert à localiser la source, on peut en déduire qu’il possède de manière innée une organisation assez perfectionnée des centres auditifs, puisqu’il est capable de convertir en termes spatiaux les indices de distance temporelle et d’intensité acoustique qu’enregistrent ses deux oreilles.
Les étapes se succèdent ensuite à un rythme saisissant. Dès le milieu de la deuxième semaine de vie, on voit apparaître l’aptitude à distinguer la voix humaine de toutes les autres émissions sonores.
Vers la quatrième semaine, le nourrisson peut distinguer certaines consonnes ainsi que certaines voyelles si elle sont présentées en opposition avec d’autres consones et d’autres voyelles. Et c’et au début de son troisième mois qu’il commence à développer une sensibilité aux inflexions de la voix humaine qui correspondent à un contenu sémantique interprétable.
Enfin, vers le quatrième mois, l’enfant a acquis la capacité de distinguer entre les voix masculines et féminines (Petit 1992)
Entre l’inné et l’acquis: la division des tâches:
L’apprentissage de la langue maternelle et les aptitudes de l’enfant.
Chaque langue ne sélectionne qu’une portion, très variable, des oppositions phoniques que l’appareil articulatoire de l’homme peut produire et que son oreille eut percevoir. Le nombre de sons que l’enfant est ainsi capable de discriminer étant supérieur à celui que présentent les productions lingustiques de son entourage, on peut considérer comme innée cette aptitude. On peut comprendre également que l’apprentissage de la langue maternelle au cours du développement de l’enfant n’exploitera qu’une partie des potentialités inscrites dans son code génétique.
hérédité et environnement
De ce qui précède, il faut déduire que les tâches d’apprentissage de la langue se répartissent entre deux champs:
(a) celui des composantes transmises par hérédité et appartenant à des champs sensorimoteurs préprogrammés qui(…) définissent le comportement linguistique de l’enfant (Cellerier 1979)
(b) les éléments de l’environnement (…) qui procurent une expérience externe du monde physique.
Dans le cas qui nous occupe ici, les virtualités auxquelles rien ne répond dans la langue maternelle (parce qu’elle ne contient pas certains sons que l’enfant serait cependant capable de percevoir) s’évanouissent très vite, ce qui est précisément (..) le défi principal de l’enseignement bilingue.
imiter l’entourage
(cite le cas des enfants sauvages: “même découverts dans leur adolescence et soumis alors à un processus de civilisation, ils ne parviennent pas à maîtriser la langue).
L’environnement humain, indispensable à l’enfant pour l’apprentissage de son idiome maternelle, l’est à plus forte raison quand il s’agit d’éducation bilingue. Pour apprendre une langue, l’enfant imite les humains qui l’entourent.La mimesis est une donnée de base de l’anthropologie.
Les gestes, l’adulte et l’enfant
La prononciation ne peut s’acquérir à tout age de manière acceptable. Ainsi, le linguiste R. Jakobson était un remarquable polyglotte, mais on disait aussi de lui qu’il parlait russe en 10 langues. Pour être limitées à l’appareil qui s’étend des lèvres au larynx (…), les articulations des sons qui constituent la face phonique des langues humaines n’en sont pas moins des conduites gestuelles. Elles appartiennent à la culture d’une communauté tout comme les autres gestes(…).
Le développement auditif est beaucoup plus rapide que l’acquisition des sons.
On constate (Querleau et Renard 1981) que le nouveau-né, quand sont émises des sonorités identitques à celles qu’il a reçues pendant son existence intra-utérine, y est particulièrement sensible. La rapidité de (…) développement (de l’ouïe) est donc bien un fait remarquable. A cette rapidité s’oppose nettement la lenteur qui caractérise l’élaboration du système phonatoire (Petit 1992). Et c’est cette précocité de l’audition, autant que sa richesse d’ouverture aux sons les plus variés, qu’il convent d’exploiter dans l’éducation bilingue.
§Le seuil fatidique de la onzième année
Faute d’être sollicitées, les synapses tendent à se stabiliser
Il se produit assez tôt une perte rapide de ces richesses héréditaires. En effet, s’il est vrai que les aptitudes inscrites dans son code génétique sont très vastes, il est vrai, néanmoins, que la pression du milieu est très puissante. On constate que dans la période située entre six et dix à douze mois , les capacités distinctives de l’enfant commencent à décroître (entraînant une sclérose des synapses)
1- La période critique
(sclérose des synapses: )Il s’agit seulement d’une mise en veilleuse de capacités fonctionnelles non sollicitées(…) raison pour laquelle la récession observée n’est pas irréversible. Pendant longtemps les enfants correctement instruits dans une deuxième langue demeurent capables d’y acquérir une compétence comparable à celle des locuteurs nés dans la langue. La période critique se situe entre sept mois et dix ans, age au-delà duquel ce déclin, encore largement réversible jusque-là cesse de l’être.
Il faut cependant rappeler encore que ce seuil critique de la 11 ème année concerne surtout l’apprentissage de la phonétique. Dans les domaines autres que celui des sons, une langue étrangère peut être fort bien apprise à l’âge adulte.
2- L’oreille nationale et l’articulation
l’audition détermine-t-elle la phonation?
L’aptitude à la distinction phonologique, liée à une audition tout à fait normale, n’a pas pour conséquence nécessaire la capacité d’articuler exactement ce qui est perçu même chez le jeune enfant en période d’apprentissage (cf. effet fis de Berko et Brown 1960).
3- les mélodies du nourrisson et les contraintes du filtre.
C’est à partir du neuvième mois, après la période du babil, située généralement entre la 25ème et la 40ème semaine, que l’enfant fait apparaître les premières productions que l’on peut considérer comme linguistiques.Mais si les mélodies qu’il commence à roucouler vers la fin de son deuxième mois et qui pourraient être celles d’une langue à tons (i.e. chinois, vietnamien, thaï, langues bantoues etc.), ne trouvent aucun écho autour de lui car on n’y parle pas de langue de ce type, alors son aptitude à apprendre le chinois, par exemple, amorcera un processus d’atrophie. Le bébé français, comme tout bébé européen, est donc un sinophone en puissance (…).
Au-delà de 10 ou 11 ans, la fossilisation des aptitudes on stimulées n’est guère réversible. En effet, vers cet age, l’oreille, jusque-là organe normale d’audition, devient nationale (Dalgalian 1980): au lieu de traiter de la même façon la totalité des sons perçus (…) fonctionne en fait comme un filtre n’ouvrant passage qu’à ceux que la langue maternelle connaît, sous une forme identique ou analogue.L’oreille nationale n’est pas une exclusivité française. Le même phénomène existe chez tous les unilingues du monde à partir de 11 ans (…) mais les difficultés du francophone qui n’a pas bénéficié d’une éducation bilingue précoce sont accrues par le profil phonétique particulier de la langue française.
4- l’écran de la puberté et la crainte de l’erreur.
Au delà de la période critique, on risque de se heurter à (…) la butée pubertaire.(Selinker 1969). Seuil au-delà duquel les adolescents, durant quelques années cruciales, deviennent demons en moins avides d’apprendre. Dès lors, le goût enfantin pour les manipulations verbales se trouve fortement réduit. L’allègre spontanéité est relayée par une obsession de l’image sociale que l’on donne à voir.
Il demeure vrai que l’enfant jouit du don de pouvoir avant d’être initié au savoir.La conclusion suit de soi: si l’on n’entreprend pas d’exploiter très tôt les ressources enfantines (…), on ne se donne pas les moyens d’un apprentissage bilingue efficace.

Haggard, Stephan (2014), ‘Liberal Pessimism: International Relations Theory and the Emerging Powers’, Asia & the Pacific Policy Studies, 1 (1), 1-17.


The triumphalism of the immediate post-Cold War period in the United States has faded, and concern about decline has returned. In the field of international relations, the return of power transition models is exemplary of the new mood. This article argues that realist models misjudge the source of foreign policy risks for the United States and its allies. Rather, the standard canon of liberal international relations theory also suggests sources of pessimism. These include the enduring nature of authoritarian rule, the difficulty of coordinating emerging actors through existing international institutions, and the ambiguous effects of increased interdependence on the foreign policy behaviour and leverage of emerging powers.

I have argued that while liberal theories of international relations are certainly plausible, the liberal canon by no means drives towards a sanguine view of the current international order. There are at least three sources of liberal caution if not outright pessimism. The first and most fundamental has to do with the nature of domestic politics in the developing world. There is ample evidence that democracies pose fewer risks than authoritarian regimes, and as a result there are fewer risks in accommodating them; US accommodation of Indian nuclear ambitions provides a virtual textbook case of how domestic political institutions influenced grand strategy. The problem is that a number of emerging powers—most notably China and Russia—are not democratic. Nor are rising autocracies the only source of the foreign policy challenges the United States and its allies face; indeed, some of our worst policy headaches emanate not from rising powers but from static or even declining autocracies that nonetheless appear politically stable: Iran and North Korea are examples. In addition to these problems, even larger challenges have been posed by interventions in failed states that appeared to pose asymmetric threats but ended up as conventional quagmires.

Cutting across regime type is the problem of conflicts that arise out of nationalist strategies of legitimation. These strategies have emerged in both transitional democracies and in authoritarian regimes, fearful that instrumental appeals will ultimately be used against them. However, just as authoritarian leaders are concerned about delivering on material promises, so can they be pinned down by publics over nationalist promises as well.

Second, the political payoffs from institutions should not be oversold either. Institutions facilitate cooperation, but as social scientists have noted, there is selection into international institutions; its fine to say that cooperation is good, but the conditions for effective cooperation are bounded. Emerging markets bring quite different domestic structures, institutions and preferences to the table, all of which complicate bargaining over new rules and enforcement of existing ones. The politics of international institutions have become more contentious, with the largest risk being not collapse but simply deadlock; this risk is most evident in the areas of trade and climate change.

Finally, interdependence offers an important source of moderation, particularly as the division of labour becomes more intricate through the growth of international production networks. But as with our discussion of democracy, many of our adversaries are weakly integrated into world markets or are integrated with countries—including the emerging markets—that do not share our policy preoccupations. Others are capable of finessing the constraints of interdependence on policy through their power in particular commodity markets; it is perhaps not coincidental that a number of our most thorny policy problems arise from oil exporters, including not only the usual suspects—Russia, Venezuela and Iran—but Saudi Arabia as well.

The policy implications of this cautionary tale are by no means straightforward, but it may nonetheless support a liberal foreign policy agenda. First, we need to worry less about balancing power and more about a diplomacy that will help shape domestic political change in a more open and less nationalistic direction. As the United States withdraws from Iraq and Afghanistan, it hopefully walks away with some painful lessons about the risks of regime change in countries with few of the prerequisites for robust democratic rule. But in those countries where endogenous processes of democratisation are at work—however messy—we should be aggressively supporting them; the Middle East remains the central theatre in this regard. With respect to more durable authoritarian regimes, the findings here suggest that the greatest risk of containment strategies is not in the short-run spiral responses they may generate. The greatest danger of standing firm may lie in shaping the domestic political arena in ways that are adverse to our long-term interests, particularly in generating nationalist enmity.

With respect to multilateral cooperation, a strategy of engagement is certainly better than the costly unilateral posture that the United States struck in the wake of 9/11. But we need to be modest about what can be achieved through broad multilateral ventures; the era of the grand bargain, such as achieved in the Uruguay Round trade negotiations or held out as a promise with respect to climate change, may be over. As a result, it will be imperative to adjust expectations of what can be achieved through broad groupings, such as the G20 and the East Asia Summit, and look to smaller groupings of like-minded states that can generate more demonstrable gains from cooperation. The Trans-Pacific Partnership will be a critical test of the ‘cascade’ theory of institutionalisation, under which membership in high-yielding agreements serves to attract new members.

Finally, continued economic absorption of new entrants probably poses the greatest policy challenge looking forward. The moderating gains from greater economic integration are real but so are the costs. After see-sawing for several decades, evidence once again appears to be mounting that the economic integration of newcomers, and particularly China, can in fact have deleterious effects on employment and wages in the advanced industrial states. As on so many other fronts, the ultimate liberal warning is that domestic politics and political economy in the United States—the capacity to resolve fiscal fights, invest in needed public goods, including human capital and return to robust growth—will be a more important determinant of international politics than grand strategy as typically conceived.

Hakem, Tewfik. 2000. Henri Dikongué, n’oublie jamais. Télérama, 18 oct. 2000, 92.

Quand il a surgi en 1995, on ne donnait pas cher de sa peau. Un Africain de France qui déboule avec un disque bricolé et une guitarre sèche, quand tout le monde ne jure que par la techno pour sauver l’Afrique? Trop décallé… Pourtant, la voix veloutée de ce camerounais exilé nous a touchés, et son premier album, Wa, fut notre meilleur refuge pour fuir les atroces remix de Mory Kanté!
Après l’arrivée massive des musiciens dans C ‘est la Vie, son deuxième album (1997), il tente aujourd’hui avec eux un périlleux 50/50 (racine/modernité): N’oublie Jamais est un album mi-acoustique, mi éléectrique, qui consacre Dikongué comme le chanter “worldisé” le plus supportable du moment.
Produit avec des moyens qui se font entendre, cet album arrangé par le bassiste Mbappé réussit à garder intacte la petite touche fraîche de l’univers mélidique de Dikongué. Quitte à ajouter quelques touches latino dans la rumba africaine, queles effets d’écho ici et là, des coeurs et des cordes un peu systématiquement, et à inviter Manu Dibango (…), Henri Dikongué peut réussir encore de belles échappées. On craque pour un long moment affriolant avec un piano délicat et petit accordéon hanté: Ongele, douce balade en douala et en français, mélancolique et prenante. Qui ouvre magiquement la manne des doux souvenirs.

Hall, Edward, T. 1979. Au-delà de la Culture: Editions du Seuil.

All I remember about this book is that it’s one of the first title I bought when I was still an Hypôkhagne student. 35 years later, this is still what I’m trying to grap, what’s “beyond culture”!

Hall, Stuart, Dorothy Hobson, Andrew Lowe, and Willis Paul, eds. 1990. Culture, Media, Language. 6ème ed: Unwin Hyman in association with the Centre for Contemporary Cultural Studies, University of Birmigham.

16: Cultural Studies, in its institutinal manifestaton, was the result of such a break in the 1960s. But the field in which this intervention was made had been initially charted in the 1950s. This earlier founding moment is bet specified in therms of the originating texts, the orginial “curriculum” o fthe field -Hoggart’s The Uses of Literacy (Hoggart, R. (1958). The Uses of Literacy. London, Penguin Books.), Raymond William’s Culture and Society and The Long Revolution, E.P. Thompson’s critique of the latter work and the “example” of related questions, worked in a more historical mode, in The Making of the English Working Class (Thompson, E. P. (1968). The Making of the English Working Class. London, Penguin.; Williams, R. (1961). Culture and Society. London, Penguin.; Williams, R. (1965). The Long Revolution. London, Penguin.) . These were not textbooks for the inauguration of a new discipline: though they were the results of disciplined intellectual work of a high order. They were responses of different kinds to a decisive historical conjecture. They brought disciplined thought to bear on the undestanding of their own times. They were far from neutral or scholarly: they were cltural interventions in their own right. They addressed the long-term shifts taking place in British society and culture within the framework of a long, retrospective, historical glance.
17: These issues were being widely debated at the time.They formed, for example, a constitutive part of the agenda of the early “New Left”, withwich many of the contributors identified above had been associated. They set the terms of the post-war “cultural debate” which, with many changes of emphasis, continues today. They also defined the space in which Cultural Studies emerged, defined its objectives and its agenda. From its inception, then, Cultural Studies was an “engaged” set of disciplines, addressing awkward but relevant issues about contemporary society and culture, often without benefit of that scholarly detachment or distance which the passage of time alone sometimes confers on other fields of study,
20: All these works, then, implied a radical break with previous conceptualizations. They inflected the term “culture” away form its traditional moorings, getting behind the inert sense of “period” which sustained the text/context distinction, moving the argument into the wider field of social practices and historical processes. It was difficult, at first, to give these breaks a precise location in any single disciplinary field. They appeared to be distinctive precisely in the way in which they broke across and cut between the disciplinary empires. They were, for the moment, defined as “sociological” in a loose sense -without, of course, being “proper” sociology.
73: Historically, ethnographic work has arisen from an awareness of the benefits of personal participation in, and communication with, and integral involved with a characteristic way of life or cultural form. Developed intensively to tackle the problems of studying “alien” cultures, ethnographic studies have come to be used more and more as ta tool of maistream sociological investigation. A reawakened interest in verstehen, subjective meanings and sociological phenomenology after the breakdown of the dominance of structural-functionalism has accompanied a growing interest in methods capable of delivering qualitative knowledge of social relations, with all the rich distincions and tones of linving societies.
177: It has often been argued that questions of language are central to Cultrual Studies, that all cultural phenomena include some linguistic component and that processes of linguistic perception are involved in cultural analysis. Yet the study of language as such has frequently been marginalized, both in empirical research and in the Centre’s theoretical concerns.

Halliday, M.A.L., Gibbons J., Nicholas H. 1987. Learning, Keeping and Using Language, Selected Papers. Paper read at 8th World Congress of Applied Linguistics, at Sydney.

Halonen, Lars-Joar and Ingebringten, Ludvik (2017), ‘Challenges of language revitalization in an institutional context’, paper given at WIPCE 2017, 24-28 July 2017.

Slides are to be found by clicking on this link (WIPCE 2017)clicking on this link (WIPCE 2017)

Starts with small prayer in Sami
Introduction: it’s been a hard year for them, with lot of sadness…

Sápmi and Loabák municipalities

Astávuona center: Sami language of Astafjord

Sápmi traditional territory

Not so long ago one of our languages died out.

Loabák 426 municipalities and we are 11 sámi

It’s a fjord, within a fjord within a fjord! Quietest fjord in Norway!
Focus areas

Cf slides

Lars-Joar is a teacher among other responsibility
Cf slide
The Sami language isn’t really a living language. Outside my home my 5 children don’t speak Sami language. Most people have lost it but consider it their “language of heart”

Why aren’t we succeeding more?
Health care center cf slides. Very Christian, old fashioned, a place for elders to feel at home.
Cf Sami kindergarten slide

February 6 is Sami national day
Sami primary school

Sami heritage is present despite the rapid loss of language
1 week every month language courses with paid leave for adults!
Sami language act: cf slides

Announcements not translated enough

Jobs advertised don’t mention the Sami language area. If we don’t manage this we lose highly qualified personnel!

Right to be answered in Sami is respected
Despite provisions for paid leave to learn Sami few people are taking advantage
We are lacking Sami speakers who could teach, no lack of funding. There is a wish to continue the language immersion after kindergarten yet it’s not happening. There is no sanction but it doesn’t comply with Sami act paragraph 8.
? What if parents take it into their own hands as they do in New Zealand ? The Sami are working on an ubwakcenter in Sami

Curriculum is there thanks to the Sami parliament.
We are sort of a success story yet we’re long way to go.

Q: putting elders and children?
3:30 Sami
Girls achieve better results than boys
Until 1969 it was forbidden to speak or teach Sami

Hannerz, Ulf. 2005. Geocultural scenarios. Paper read at 37th International Institute of Sociology Conference: Sociology and Cultural Sciences, at Folket Hus, Kongresshallen Q.

other Presenters:
Peter Wagner, European University Institute, Italy, In time and Space: on the Possibility of a Cultural Theory of Modernity
Commentator Margaret Archer, University of Warwick, UK

Culture and political power. Matter of borders between units and flows.
Emergent new borders. Hard-soft power (Paul Kennedy), question of perspective. Japanese less concerned with Islam and more with China.
Geoculture is a genre.

Hannum, Hurst (1989), ‘The limits of sovereignty and majority rule: minorities, indigenous peoples, and right to autonomy’, in Ellen Lutz, Hannum Hurst, and Kathryn Burke (eds.), New directions in human rights. (Philadelphia: University of Pennsylvania,).

Hardin, Russel. 1995. One for all: the logic of group conflict. Princeton: Princeton University Press.

notes de Raymond Boudon: “incontestable apport à la fois à la philosophie et à la sociologie politiques, sur un sujet, celui de l’identité culturelle, sur lequel domine une littérature souvent indigente conceptuellement

Hardjono, Ratih. 1993. White Tribe of Asia: an Indonesian View of Australia. Clayton VIC: Monash University & Hyland House.

Hardt, Michael, and Thomas Dumm. 2000. Sovereignty, Multitudes, Absolute Democracy: A discussion between Michael Hardt and Thomas Dumm about Hardt and Negri’s Empire. Cambridge: Harvard University Press.

Thomas Dumm: Perhaps it is partly of your collaborative process that Empire doesn’t dwell so much in the realm of negative critique. Instead, it appears as both a critical history of the present and a vision for the future. But whereas other recent interventions in theory seem to fucus on one side of the problem of politics, perhaps too reductively we could call this the problem associated with techniques of normalization -say, Habermas’s theory of communicative action, Derrida’s deconstruction, Foucault’s genealogy of disciplinary society and governmentality, and even Deleuze and Guattari’s nomadology- you and Negri seem to focus your most important critical energies and constructive efforts into understanding and providing ways of resisting sovereignty as it migrates from the nation-state and to its newest networks.(…) Why do you think sovereignty is now appearing as such a central problem for political theory?
Michael Hardt: I assume that the renewed interest in the concept of sovereignty in the field of political theory is related in part to the analyses of the autonomy of the political that first focused on the work of Hannah Arendt and more recently on that of Carl Schmitt. Sovereignty does identify what is distinctive about the political or, at least, about the nature of rule and resistance. Another reason for increased interest today on the concept of sovereignty, not only among political theorists, is the decline of the sovereignty of nation-states. It is quite clear that in the various processes of globalization the locus of sovereignty has shifted away form the nation-state, at least in part, but it is not so easy to identify its new locus, if indeed it can be located at all. Furthermore, and this is the much more interesting question, perhaps the nature itself of sovereignty, theorized by authors from Bodin and Hobbes to Schmidt, to what we call an imperial sovereignty. The form of modern sovereignty can be characterized schematically by the dialectic of inside and outside (think of Schmitt’s friend/enemy distinction as its basic unit if you like). Imperial sovereignty, in contrast, operates on a network model and functions through hybrid identities and difference of degrees.

Our perspective, of course, is against sovereignty in all its forms: imperial sovereignty, the nation-state, even the “popular” forms of sovereignty that arose from modernity . Absolute democracy is incompatible with sovereignty. But in order to challenge sovereignty and pose an alternative to it, one must understand first its contemporary form. Resistances to old, outdated forms of rule often tend not only to be ineffective against the present form but contribute to its functioning.

T.D: In that regard, my sense is that you both recognize the power of Giorgio Agamben’s argument in Homo Sacer concerning the extraordinary violence of sovereignty at the end of modernity and yet you seek to overcome what may (not too unjustly) be thought of as a terrifying passivity that his position could result in.

M.H: Our argument in Empire does not share some central concerns with Agamben’s Homo Sacer, particularly surrounding the notions of sovereignty and biopower. Agamben brilliantly elaborates a conception of modern sovereignty based on Carl Schmitt’s notion of the decision on the exception and the state of emergency, in which the modern functioning of rule becomes a permanent state of exception. He then links this conception to the figure of the banned or excluded person back as far as ancient Roman law with his usual spectacular erudition. The pinnacle and full realization of modern sovereignty and grounds the rule of law. My hesitation with this view is that by posing the extreme case of the concentration camp as the heart of sovereignty it tends to obscure the daily violence of modern sovereignty in all its forms. It implies, in other words, that if we could do away with the camps then all the violence of sovereignty would also disappear.

The most significant difference between our projects, though, is that Agamben dwells on modern sovereignty whereas we claim that modern sovereignty. Imperial sovereignty has nothing to do with the concentration camp. It no longer takes the form of a dialectic between Self and Other and does not function thought any such absolute exclusion, but rules rather through mechanisms of differential inclusion, making hierarchies of hybrid identities. This description may not immediately give you the same sense of horror that you get from Auschwitz and the Nazi Lager, but imperial sovereignty is certainly just as brutal as modern sovereignty was, and it has its own subtle and not so subtle horrors.

MH: It is not a matter of convincing anyone to oppose sovereignty. It is natural to refuse authority and the refusal of authority is going on every day at all levels of society. And all of the various forms of modern and contemporary liberatory politics are at base a refusal of servitude, a refusal to accept as natural our subordination to rulers. I see the opposition to sovereignty as a way to name the generality of all these activities.

T.D. : Your resistance to all forms of sovereignty is certain to provoke some very strong responses, I would think especially among post-colonial thinkers who still see in the nation-state a way of advancing a progressive agenda. You and Negri are very appreciative of this position in Empire, yet you also urge people not to “harbor any nostalgia for the powers of the nation-state or to resurrect any politics that celebrates the nation” (p. 336)

M.H.: Antaî-colonial and post colonial thinkers have certainly not been united in their political review nations of the nation-state (…) but these were all tactical matters. The only logical and honest argument for the nation-state in these contexts is as a defense weapon against more powerful foreign forces, such as colonialist armies or transnational capital. The state itself, however, is at its base an apparatus of domination; it establishes a ruling authority that stands separate from and above society. The question is not should the state be destroyed in order to establish a democratic society but when is the right time to do so.

T.D.: But some post-colonial theorist -here I am thinking of Homi Bhabha’s essay “The Postcolonial and the Postmodern” – might argue that the question of the nation-state is not a tactical one, but a cultural one, in the deepest possible sense. For Bhabha, the emergence of a post-colonial episteme may offer up a hybrid subjectivity that might allow us to evade the fate of the normalized subject. How would you respond to this argument?

M.H.: First of all, nation is the wrong concept to use to name cultural heritage, identity and community in this case.There may exist nations without states, but every nation contains within itself the dream of a state. I sometimes think that Benedict Anderson’s motto should be reversed: the nation sometimes seems to be the only form in which we can imagine community. And that is only testament to our poverty of imagination. Nation, of course, is a specific form of community, one that is inevitably characterized by exclusion of others, internal hierarchy, and ultimately sovereign authority.

More important for our argument in Empire, however, is the question of hybridity. Homi Bhabha’s work is rich and complex, but many readers come away from it with the impression that hybridity itself is liberatory because it defies the binaries through which power functions: white/black, male/female, and so forth. We claim, however, that imperial sovereignty is not threatened in the least by hybrid subjectivities. In fact, Empire rules precisely through a kind of politics of difference managing hybrid identities in flexible hierarchies. Fom this perspective, then, a politics of hybridity may have been effective against the now defunct modern form of sovereignty but it is powerless against the current imperial form.

Harel, Amos, Diskin, Yuval, and Amidros, Yaakov (2014), ‘Peace and Security- Conflicting aims?’ paper given at Israel Conference on Peace, David Intercontinental, 8 July 2014.

We’ve gone downhill to the second intifada that eradicated any peace hopes on both camps. New model of fight against terrorism much more effective on behalf of PA.
If we withdraw, what kind of deployment will occur. With your permission, you’re going to the end but in fact I’d like to start with the beginning. After so many years of distrust, reaching peace hopes are bleak.
Syria and Gaza look bad. I don’t see true reconciliation from Palestinians happening in the near future. We need to spread this process over several years: make sure Palestinians can maintain a viable state. In my experience, ability to reach a bilateral agreement is close to 0 as we need a regional agreement. We need to focus on a regional arrangement.
We can build an infrastructure which will be able to behold disagreement. It will be able to solve all the problems.
Arab spring and huge shake in the Arab world since 2010, To what extent is this area unpredictable?
We cannot ignore these developments but I do suggest we take them with a pinch of salt. Let’s be humble in our forecast and cautious. The real security is a combination of strong army and government.
If we bring down hamas to its knees it won’t have positive outcome. We have to promote a better life quality in condition that they keep their quiet.
I’d prefer peace with all and not only part of the Palestinians, but we need also to support Fatah in being successful if we want it to survive.
No possibility of 185000 settlers as we did in the past. We are still paying the heavy price. The israeli society failed in this disengagement. Those who were evacuated and objected are still bleading and the tag price (tag mehir) was too high. I support a referendum because without it, nothing good can come out and planning an orderly evacuation.

Let’s start with Gaza, Amidros.
I thought Gaza also would take this conference into account but they didn’t. Gaza is tied to a permanent agreement. Security will be undermined otherwise. People promoting agreement with the Palestinians assume that the latter will do the job. They’ve never done and never will do the job.
If we have to give up our ability to protect, there’s no hope.
Is there a security agreement is to be reached, there needs to be an independent state able to enforce its security.
Nation-State of the Jewish Nation is the name Europe should acknowledge.
Abou Mazen doesn’t want an agreement.
There is no way to prevent Palestinians for killing of Jews. This acultural issue that can’t change in one or two generation. There is no easy solution. We need Palestinian goodwill.
People killed after Oslo tripled. Now this threat has almost totally disappeared.
If anyone can guarantee that we never have to fight against on the Eastern front, I suggest that we do not ignore the option of such a threat. We need an option to change all that.

The moral argument is unfounded. It’s not a moral issue as we need to enforce our security, somebody calls you should be ashamed. Q. You sat next to Netanyaou about the BDS. First it’s true in respect to the settlement, it plays a negative role in some countries including this newspaper. Tailwind people contribute to this argument but it’s no reason to commit suicide. Israel has to tolerate these conflicting views. Very fine balance. It’s no shame to be flexible. I apologize for my preaching but I expected a more civilized reception from this crowd

Harles, John. 1994. Politics in the Lifeboat: Immigrants and the American Democratic Order. Boulder: Westview Press.

cité par Kymlicka dans ma traduction de novembre 2000

Harms, L. T. (2010). Opening Address. “Language, Law and the Multilingual State” 12th International Conference of the International Academy of Linguistic Law Bloemfontein, Free State University.

Presenter is the Deputy President of the South African Supreme Court of Appeal
Language tends to divide any plurilingual society. Law is supposed to mend that gap.
My father’s language is German
My mother’s language is English
my favoured language is Africaans
The Court language used to be french.
Africaans as a language of Law is in retreat
I doubt whether any subsaharan language is taught at University level and has legal terms, except Africaans.
1994; 11 official languages
Compromises hardly satisfy and unrealistic compromises fail.
1947: Case of Africaans University and Ministry of Education: argued in Africaans. Judgement in English
No legal status for indigenous languages.
Since Independence, all court proceedings are in English

Harouel, Jean-Louis (1994), Culture et Contre-Culture (Paris: PUF).

Cité par: Rouland, Norbert (1996), ‘Troisième partie: le Droit des Peuples Autochtones’, in Norbert Rouland (ed.), Droits des Minorités et des Peuples Autochtones (Paris: Presses Universitaires de France), 347-553. p. 461
une notion parait particulièrement importante, celle des droits culturels, dans la mesure où les autochtones revendiquent prioritairement le respect de leurs cultures, au sens anthropologique du terme (précision en nbp: soit la définition canonique donnée en 1871 par E.B. Tylor: “ensemble complexe incluant les savoirs, les croyances, l’art, les moeurs, le droit, les coutumes, ainsi que toute disposition ou usage acquis, par l’homme vivant en société”. Cette conception large a été (…) critiquée par J-L. Harouel, Cuture et contre-cultures, Paris, PUF, 1994.
Les droits culturels sont restés les moins définis dans les démocraties occidentales, alors que le droit à la culture est un droit foncièrement démocratique.(…)
Il a fallu attendre les années 80 pour que les références s’y multiplient et qu’ils soient assimilés à des droits à l’identité.

Haroush, Kobi (2013), ‘Un officier de sécurité à Sderot’, paper given at JCall trip to Israel and Palestinian Territories, S’dérot.

took us to visit the region and strategic points. Showed us the Rockets display at the police station and the Iron Dome (anti-missile protection). Gave his narrative of the conflict and his Palestinian friend. Repeated what we had heard from Bouskila about the 15 seconds to decide which kids we have to prioritize in case of rocket attack (red signal)

Harrison, B, and L Marmen. 1994. Les Langues au Canada. Ottawa: Statistique Canada.

Hartmann, Dominique (2015), ‘Ces partis qui normalisent le nationalisme’, Horizons, 28-29.

cf. Dalle Mulle, Emmanuel ( 2014), ‘Rational calculation or emotional thrust? Scotland, Catalonia and the debates over independence.’ paper given at ECPR General Conference, Glasgow.
Très différents des points de vue indéologique, organisationnel et électoral,le Scottish National Party (SNP) en Ecosse, la Ligue du Nort (LN) en Italie, la Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) d’Espagne, le Vlaams Belang (VB) et le Nieuwe-Vlaamse Alliantie (N-VA) flamands fondent leur revendications sur des arguments semblables (…).
A l’exception du SNP, qui joue plutôt sur la richesse pétrolière de l’Ecosse, tous ces partis actifs dans des contrées riches exploitent ainsi l’injustice que constitueraient les transferts fiscaux opérés entre leur région et le reste du pays.
Loin d’être des manifestation de solidarité, ces “donations” entraîneraient la dépendance des régions plus pauvres à l’égard de l’Etat central. Excessifs, ils ne favorieseraient pas non plus la convergence économique des régions moins avancées, ce qui empêcherait le développement d’activités endogènes, transformant ces transferts en une mesure permanente. Dans la rhétorique des partis, leur région est entravée dans son développement par le centre considéré comme arriéré, socialement et économiquement.
A cet argument de victimisation économique s’ajoute celui de la marginalisation politique (…).
En Catalogne, l’injustice thématisée par l’ERC s’enracine dans le manque de reconnaissance de la nature plurinationale de l’Etat espagnol. “Un exemple: si l’apprentissaage du castillan est exigé constituionnellement, les citoyens sont libres, en revanche, de ne pas pratiquer le catalan” (note de drm, il y a une différence entre devoir apprendre une langue et être obligé de la pratiquer).
Ces revendications (…) ont vu le jour à la fin du XIXème siècle déjà, débouchant génératlment sur la création d’Etats-nations, seuls les nationalismes basques t catalan du début du XXème siècle relevaient déjà de ce modèle minoritaire émanant d’une périphérie plus développée et menaçant l’unité de leur Etat.
Structurellement, le nationalisme des régions riches se dveloppe dans un contexte où les finances de l’Etat commencent à enregistrer de gros déficits, ce qui se répercute sur le niveau de la dette publique et/ou de la taxation. (…)
En parallèle, un nouveau paradigme culturaliste s’impose dès les années 1970 comme clé de lecture de la réalité, légitimant le discours identitaire de ces formations politiques.(…)
Enfin, l’intégration européenne et la globalisation ont joué un rôle important. “Pour ces partis, l’Etat central apparît comme une figure négative, ce qui est typoique de toute construction identiaire. L’Europe, elle, se présente comme un modple positif.(…)
L’Europe a aussi permis de rassurer la population par rapport aux coûts et à l’incertitude souvent associés à un processus d’indépendance.(…)
De plus, l’intégration européenne a légitimé le discours des régions donatrices qui souhaiteraient réinvestir dans l’économie locale les fonds importants affectés aux transferts pour concurrencer les régions plus développées.(..)
Reste que les bons résultats de ces partis ne reposent pas uniquement sur leur discours sépartaiste (…). En réalité, ces formations ont développé des profis idéologiques qui vont au-delà du simple indépendantisme, sociaux-démocrates pour le SNP et l’ERC, conservateurs pour la Lligue et le N-VA, d’extrême droite pour le VP. (…)
“Ce qu’ils ont certainement obtenu conclut Emmanuel Dalle Mulle, est une normalisation du nationalisme et un reforcement de la dimension régionale à l’intérieur de l’Etat.”

Hartman, Donniel (2012), ‘Plenary Session: The Future of Pro-Israel’.

a Jew at core is about trying to aspire.Mediocrity and Jewish denomination are contradictory. Essence of aspiration of zionism: what do I have to do tomorrow. Any great value comes with a price of hardship. In Israel we all paid the price, yet I can’t think of a better place to raise my family. Catch in a song Dayenu. If we were serious about it it should stop at the first line! My deepest love is about what Israel can be. How to define a jewish homeland and define our reality. We are the first jews of choice. We are the first jews who have a choice not to be a jew. They don’t hate us enough. They don’t remind me who I am if I don’t want to be who I am. Judaism of mediocrity is a catastrophy. Earn that love, Israel. We need to learn to conduct a new conversation about jewish values: not what’s wrong with them but how I take responsibility? How do we built a home land for jewish people in a crappy neighbourhood. What do we stand for? You can’t be a sovereign people without power. Power is an essential feature of human being. In our tradition, protecting oneself is one of the highest responsibilities that one has. It’s much nicer being the heroic one who dies for others.  Let’s take the greatest dier in history. Eleazar ben Yehuda…but we forgot him because love of others starts with ourselves. Self defense is a moral obligation. In Massada we say never again because it’s not our path, we choose to live. We long for the day we won’t need to use Power and at what moment should I choose death rather than using power? Conversation to unite jews worldwide to build a new jewish country.Our problem isn’t a poverty of resources but a poverty of vision. It’s difficult to be aspirational in our neighbourhood.We don’t agree on what these aspirations are. We disagree with people with whom we fundamentally agree. If you disagree you build your own synagogue. But with Israel, we are stuck together, what can we say, build your own country? I can’t walk away from you! Cabalistic principle: if god is the infinite, don’t look for anybody else. we’ll need to contract to live with the person we disagree with. Contract our language which we don’t villify. (“God contrated godself to create the man”) for a deeper jewish life and a better Israel

Hartney, Michael. 1995. Some Confusions Concerning Collective Rights. In The Rights of Minority Cultures, edited by W. Kymlicka. Oxford: Oxford University Press.

Hartz, Louis. 1955. The Liberal Tradition in America. New York: Harcourt, Brace and Company.

3: The analysis which this book contains is based on what might be called the storybook truth about American history: that America was settled by men who fled from the feudal and clerical oppressions of the Old World. If there is anything in this veiw, as old as the national folklore itself, then the outstanding thing about the American community in Western history ought to be the non-existence of those oppressions, or since the reactina gainst them was in the boradest sense liberal, that the American Community is a liberal community. We are confronted (…) with a kind of inverted Trotskyite law of combined development, America skipping the feudal stage of history as Russia presumably skipped the liberal stage.
4:(…) there are aspects of our original life in the Puritan colonies and the South which hardly fit in its meaning. But these are the liabilities of any large genralization, danger points but not insuperable barriers.
5: Now that a whole series of alien cultures have crashed in upon the American world, shattering the peaceful landscape of Bancroft and Beard, the old non sequitur simply will not do.(…)
One of the central characteristics of a nonffeudal society is that it lacks a genuine revolutionalry tradition, the tradition which in Europe has been linked with the Puritan and French revolutions: that it is “born free” as Tocquevlle said.
6:(…)Marx went wrong in his historical analysis, attributing as he did the emergence of the socialist ideology to th objective movement of economic forces. Actually socialism is largely an ideological phenomenon, arising out of the principles of class and the revolutionalry liberal revold against them which the old European order insprired. It is not accidental that America which has uniquely lacked a feudal tradition has uniquely lacked also a socialist tradition.
20-21: Technically we are actually dealing with two factors: the absence of feudalism and the presence of the liberal idea. The escape from the old European order could be accompanied by other ideas, as for instance the Chartist concept which had some effect in the settlement of Australia (what is needed here is a comparative study of new societies which will put alongside the European institutions left behind the positive cultural concepts brought to the various frontier settings. There are an infinite variety of combinations possible, and an infinite variety of results . Veblen, in a sentence he never followed up, caught some of the significance of this problem when he said that “it was the fortune of the American people to ahve taken their point of departure from the European situation when the system of Natural Liberty was still +”obvious and simple” while other colonial enterprises “have had their institutional point of departure blurred with a scattering of the hldovers that were brought in agiani by the return wave of reaction in Europe, as well as by these later-come stirrings of radical discontent that have questioned the eternal fitness of the system of Natural liberty itsefl” What Veblen taught, ed. W. Mitchel (NY, 1947), pp. 368-69
22:(…)in Canada where feudalism was originally imported and in Russia, historians have revolted against the Turner approach.
38: Symbols of a world revolution, the Americans were not in truth world revolutionaries.
39: The fact that the Americans did not share the crusading spirit of the French and the Russians, as we have seen, is already some sort of confirmation of this, for that spirit was directly related to the”civil religion” of Europe and is quite unthinkable without it.
48: Actually, the form of America’s traditionalism was one thing, its content quite another. Colonial history had not been the slow, glacial record of development that Bonald and Maistre loved to talk about. On the contray, sinc ethe first sailing of the Mayflower, it had been a story of new beginnings, daring enterprises, and explicitly stated principes – it breathed, in other wrods, the sprit of Bentham himself. The result was that the traditionalism of the Americans, like a pure freak of logic, often bore amazing markes of antihistorical rationalism.
49: (in America), Condorcet (…) nwproudly welcomed them into the fraternity of the illuminated. American constitutionalism, he said, “had not grown, but was planned”
303: In an age when not only Europe but Asia is involved in American diplomacy the blindspots of “Americanism” pose a peculiarly complicated problem, and in an age when the Communist threat is of a long-range type the irrational inward passsion of “Americanis” is as grave a threat to domestic freedom as any we have ever faced. This is the ironic end product of a of a Second WW orignially fought against fascism. of a historic phase which began in the late “thirties simply with an argument over isolationism.
309: pharase conclusion: Can a people “born free” ever understand peoples elsewhere that have to become so? Can it ever understand itself? Therse were the questions which appeared at the beginning of this book: inevitably also they are the questions which appear at the end”

___ed. 1964. The Founding of New Societies. San Diego-New York-London: Harcourt, Brace Jovanovich.

3: The analysis which this book contains is based on what might be called the storybook truth about American history: that America was settled by men who fled from the feudal and clerical oppressions of the Old World. If there is anything in this veiw, as old as the national folklore itself, then the outstanding thing about the American community in Western history ought to be the non-existence of those oppressions, or since the reactina gainst them was in the boradest sense liberal, that the American Community is a liberal community. We are confronted (…) with a kind of inverted Trotskyite law of combined development, America skipping the feudal stage of history as Russia presumably skipped the liberal stage.
4:(…) there are aspects of our original life in the Puritan colonies and the South which hardly fit in its meaning. But these are the liabilities of any large genralization, danger points but not insuperable barriers.
5: Now that a whole series of alien cultures have crashed in upon the American world, shattering the peaceful landscape of Bancroft and Beard, the old non sequitur simply will not do.(…)
One of the central characteristics of a nonffeudal society is that it lacks a genuine revolutionalry tradition, the tradition which in Europe has been linked with the Puritan and French revolutions: that it is “born free” as Tocquevlle said.
6:(…)Marx went wrong in his historical analysis, attributing as he did the emergence of the socialist ideology to th objective movement of economic forces. Actually socialism is largely an ideological phenomenon, arising out of the principles of class and the revolutionalry liberal revold against them which the old European order insprired. It is not accidental that America which has uniquely lacked a feudal tradition has uniquely lacked also a socialist tradition.
20-21: Technically we are actually dealing with two factors: the absence of feudalism and the presence of the liberal idea. The escape from the old European order could be accompanied by other ideas, as for instance the Chartist concept which had some effect in the settlement of Australia (what is needed here is a comparative study of new societies which will put alongside the European institutions left behind the positive cultural concepts brought to the various frontier settings. There are an infinite variety of combinations possible, and an infinite variety of results . Veblen, in a sentence he never followed up, caught some of the significance of this problem when he said that “it was the fortune of the American people to ahve taken their point of departure from the European situation when the system of Natural Liberty was still +”obvious and simple” while other colonial enterprises “have had their institutional point of departure blurred with a scattering of the hldovers that were brought in agiani by the reurn wave of reaction in Europe, as well as by these later-come stirrings of radical discontent that have questioned the eternal fitness of the system of Natural liberty itsefl” What Veblen taught, ed. W. Mitchel (NY, 1947), pp. 368-69
22:(…)in Canada where feudalism was originally imported and in Russia, historians have revolted against the Turner approach.
38: Symbols of a world revolution, the Americans were not in truth world revolutionaries.
39: The fact that the Americans did not share the crusading spirit of the French and the Russians, as we have seen, is already some sort of confirmation of this, for that spirit was directly related to the”civil religion” of Europe and is quite unthinkable without it.
48: Actually, the form of America’s traditionalism was one thing, its content quite another. Colonial history had not been the slow, glacial record of development that Bonald and Maistre loved to talk about. On the contray, sinc ethe first sailing of the Mayflower, it had been a story of new beginnings, daring enterprises, and explicitly stated principes – it breathed, in other wrods, the sprit of Bentham himself. The result was that the traditionalism of the Americans, like a pure freak of logic, often bore amazing markes of antihistorical rationalism.
49: (in America), Condorcet (…) nwproudly welcomed them into the fraternity of the illuminated. American constitutionalism, he said, “had not grown, but was planned”
303: In an age when not only Europe but Asia is involved in American diplomacy the blindspots of “Americanism” pose a peculiarly complicated problem, and in an age when the Communist threat is of a long-range type the irrational inward passsion of “Americanis” is as grave a threat to domestic freedom as any we have ever faced. This is the ironic end product of a of a Second WW orignially fought against fascism. of a historic phase which began in the late “thirties simply with an argument over isolationism.
309: pharase conclusion: Can a people “born free” ever understand peoples elsewhere that have to become so? Can it ever understand itself? Therse were the questions which appeared at the beginning of this book: inevitably also they are the questions which appear at the end”

Hasan. 1994. L’Algérie et son destin. Croyants ou citoyens. Alger: Médias Associés.

cité par Benrabah, M. (2004). Language and Politics in Algeria. Nationalism and Ethnic Politics, 10, 59-78.

Haski, Pierre. 2016 ‘L’historien israélien Zeev Sternhell: La Démocratie est Vulnérable Partout’, Rue 89 et l’OBS, 18 novembre.

Zeev Sternhell parle le français avec l’accent d’Avignon. La familiarité avec la France et l’histoire intellectuelle française de cet historien israélien de 79 ans ne cesse de surprendre, même si l’on se souvient des polémiques…

Zeev Sternhell parle le français avec l’accent d’Avignon. La familiarité avec la France et l’histoire intellectuelle française de cet historien israélien de 79 ans ne cesse de surprendre, même si l’on se souvient des polémiques qu’ont engendré ses travaux sur le fascisme en France parus dans les années 70 et 80 : sa biographie de Maurice Barrès ou son « Ni droite, ni gauche. L’idéologie fasciste en France » paru en 1983 au Seuil et qui fit grand bruit.

Mais Zeev Sternhell est aussi un homme engagé dans son pays, Israël, où il a été un des fondateurs du mouvement La Paix maintenant favorable aux droits des Palestiniens. Je l’avais interviewé à Jérusalem en 1994 pour Libération, alors qu’il venait de qualifier Baruch Goldstein, un extrémiste juif auteur du massacre d’Hébron, de « nazi juif ». Et voilà que vingt ans plus tard, c’est le grand écrivain Amos Oz qui suscite une polémique en utilisant la même formule à propos d’autres extrémistes juifs dans les territoires palestiniens…

Dans un livre passionnant d’entretiens avec le journaliste du Monde Nicolas Weill,« Histoire et lumières, changer le monde par la raison » (éd. Albin Michel), Zeev Sternhell revient sur l’incroyable parcours de sa vie : il est né en 1935 en Pologne, et a vécu enfant juif pendant toute l’occupation nazie, cachant son origine. Arrivé en France après la guerre, il y suit sa scolarité avant d’émigrer en Israël. Il fait toutes les guerres comme officier avant de devenir une des grandes voix du « camp de la paix », aujourd’hui bien isolé.

Dans cet entretien à Rue89, Zeev Sternhell porte un regard très critique sur la société israélienne, sur l’idéologie de ses dirigeants mais donc, aussi, de leurs électeurs. Mais ça l’amène aussi à analyser la fragilité des démocraties, dans un pays en tension permanente comme Israël, mais aussi en Europe où, estime-t-il gravement après avoir consacré sa vie à en étudier l’histoire, « rien n’est jamais acquis ». Entretien.

Rue89 : Jeune, vous étiez « mainstream », en phase avec le centre de gravité de la vie politique israélienne ; aujourd’hui vous apparaissez marginalisé à gauche, loin du mainstream actuel… Que s’est-il passé ?

Zeev Sternhell : [Sourire.] C’est une bonne question… Quand je suis arrivé, les dix ou quinze premières années, peut-être même plus, j’étais tout à fait conformiste. Notre génération, celle qui s’appelle la « génération de l’Etat », juste après la « génération de la guerre d’indépendance » au-dessus de nous, était d’un conformisme qui ne cédait en rien avec celle qui nous avait précédés.

Personnellement, je croyais ce qu’on me disait. Il n’y avait aucune raison de suspecter l’élite politique, de penser que ce qu’on nous disait n’était pas vrai. A commencer par la guerre d’indépendance et ce qui est arrivé aux Arabes. J’étais convaincu, pendant de longues années, que les Arabes étaient partis de leur propre volonté parce qu’ils avaient été appelés à le faire par leurs dirigeants, par Beyrouth ou Damas…

J’étais persuadé que ce qui se faisait en Israël se faisait de bonne foi et que les objectifs étaient tous excellents. Ou, quand quelque chose clochait, il y avait bien sûr des choses qui crevaient les yeux, je pensais qu’on avait tout fait pour que ça aille bien, mais que si ça allait mal, ce n’était pas un choix politique…

En fait, la crise, en ce qui me concerne, a commencé entre la guerre des six jours (1967) et la guerre du Kippour (1973). Entre ces deux conflits, j’étais déjà conscient de la fabrication des mythes chez nous. Je savais par exemple que la guerre des six jours n’était pas aussi exceptionnelle qu’on le disait…

Guerres auxquelles vous participez !

C’est justement parce que je les avais vues de près… Je savais que ce n’était pas notre génie qui avait produit ce résultat en 1967. Notre armée de l’air avait détruit celle des pays arabes dès les premières heures, mais on avait transformé cette guerre en quelque chose qu’elle n’était pas.

On avait fabriqué un mythe, et j’ai commencé à comprendre qu’on avait fabriqué d’autres mythes.

J’ai commencé à comprendre, au début des années 70, que le Parti travailliste au pouvoir n’avait aucune idée, et aucune volonté politique, de résoudre le problème palestinien, de s’attaquer au problème des territoires. Nous ne savions pas quoi en faire, ou plutôt, ce que nous pensions faire était … de ne rien faire ! Nous étions dans une position de force qui ne nous obligeait pas à bouger.

Ce qui est d’ailleurs le cas aujourd’hui. Les hommes au pouvoir se disent : « Pourquoi diable devrions-nous donner quelque chose aux Palestiniens qui n’ont aucun moyen de nous forcer à donner quoi que ce soit ? »

Dans le livre, vous êtes très sévère avec Shimon Peres, actuel président d’Israël et dernier survivant de cette époque.

Il est toujours là, mais, surtout, si vous l’amenez à Paris, il sera reçu comme un héros, alors que c’est une des personnes qui porte la responsabilité la plus lourde de la situation actuelle.

J’avais compris cela. La guerre du Kippour m’a convaincu de tout ça. J’y étais aussi. J’étais officier d’opérations, adjoint d’une brigade blindée. Notre brigade amphibie était destinée à prendre les Egyptiens à revers.

Je connaissais les plans de bataille. Je savais que notre faillite était totale. Elle n’était pas le fait de savoir si on avait installé les écoutes là où il fallait, mais c’était l’incapacité de comprendre qu’il se passait quelque chose dans la société égyptienne. Que le soldat de 73 n’était pas le soldat de 67.

C’est un problème conceptuel, de compréhension du monde arabe. Si nous ne comprenions pas cela, c’est que nous n’étions pas équipés intellectuellement pour résoudre le problème dans toutes ses dimensions.

« Hérésie »
Dans son livre, Zeev Sternhell raconte cette réunion du Comité central du Parti travailliste :

« Ici, je lance une bombe : en vérité ce n’était qu’une banalité, mais dans l’enceinte du Parti travailliste de l’époque, c’était une forme d’hérésie, la plus grave qui soit. “Nos droits sur cette terre, ai-je continué, ne diffèrent pas des droits des Palestiniens. Nos droits, comme les leurs, sont fondés sur des droits universels, les droits des hommes à disposer d’eux-mêmes. Si nous avons le droit à la liberté, à la dignité, à la souveraineté, à l’indépendance, les Palestiniens disposent des mêmes droits. Je ne vois pas comment nous pouvons refuser aux autres les droits que nous revendiquons pour nous-mêmes”. » (P. 114.)

Parce que nous ne traitions pas les Arabes en égaux. Je raconte dans le livre [lire ci-contre, ndlr] la réunion du Comité central du Parti travailliste après la défaite [électorale face à la droite en 1977] : je disais des choses qui étaient des trivialités, et [l’ancien Premier ministre] Golda Meir monte à la tribune pour me répondre ; elle ne comprenait même pas de quoi je parlais… Que les Palestiniens aient les mêmes droits que nous n’entrait pas dans ses concepts.

C’est notre problème dès le début. Seulement, je pense que ce qui était acceptable jusqu’à 48-49 a cessé de l’être après. Eux pensaient qu’on n’avait aucune raison de changer quoi que ce soit dans notre démarche après un succès historique aussi énorme que l’établissement de cet Etat des juifs après tout ce qui s’était passé.

J’ai donc commencé à sortir de ce conformisme-là un peu avant la guerre du Kippour.

Après cela, nous nous sommes trouvés confrontés non seulement à la défaite du Parti travailliste, mais à la politique du Likoud [droite] qui, elle, consistait en fait à poursuivre l’occupation comme si de rien n’était.

Aujourd’hui, on est plusieurs générations plus tard, vingt ans après la reconnaissance mutuelle entre Israël et l’Organisation de libération de la Palestine (OLP), et pourtant c’est l’impasse totale.

Parce que cette reconnaissance mutuelle ne signifiait pas que nous allions abandonner la position de force, de supériorité, de suprématie qui était la nôtre.

Il est possible que si l’assassinat de Yitzhak Rabin [Premier ministre tué par un extrémiste religieux juif, Yigal Amir, le 4 novembre 1995] n’avait pas eu lieu, il aurait pu pousser dans cette direction. Ce n’est pas certain qu’il aurait pu réussir.

Mais l’idée que cette terre appartienne aux juifs et pas aux Arabes est une idée essentielle. Les Arabes peuvent être là, ils ne vont pas s’évanouir dans la nature, mais la terre, fondamentalement, appartient aux juifs. C’est pour ça que le gouvernement israélien essaye de faire passer cette législation qui ferait de l’Etat d’Israël un « Etat juif ».

Qu’est-ce que cela signifie ? Tout le monde le sait que c’est un Etat dans lequel les juifs sont majoritaires (80% de la population). Mais si Netanyahou demande la reconnaissance d’Israël comme Etat juif, il demande de reconnaître l’infériorité des Arabes et de l’enraciner dans leur défaite historique, que le pays ne leur appartient pas.

Et donc nous aurons :

d’un côté, à l’ouest de la « ligne verte » [frontière d’avant la guerre des six jours de 1967] un Etat juif, ce qui oblige 20% de la population [les Arabes israéliens actuels, restés sur place après la naissance d’Israël en 1948] de l’accepter, de reconnaître leur infériorité ;
de l’autre, à l’est de la « ligne verte“, ça sera l’occupation. Et cette occupation, la droite au pouvoir refuse de la définir comme telle. L’an dernier, le gouvernement a réuni une commission présidée par un ancien juge, pour définir le statut des territoires, et a conclu que ce n’était pas des territoires occupés. Des territoires dont le statut n’est pas clair…
Il y a évidemment des Arabes qui ne bénéficient pas des mêmes droits que les 350 000 colons juifs qui habitent dans ces territoires, mais ce n’est officiellement ni l’occupation, ni l’apartheid en dépit du fait que vous avez deux populations qui jouissent de droits différents.

Il y a aujourd’hui cette volonté de les obliger à reconnaître leur infériorité et légitimer la situation de fait telle qu’elle existe.

J’avais commencé à comprendre qu’on s’enlisait dans une situation qui allait changer la nature d’Israël.

Je l’ai dit dans un article dans le quotidien Haaretz pour le nouvel an juif de 1973, fin septembre, quelques jours avant le déclenchement de la guerre. Je me suis fait engueuler comme du poisson pourri, et sans la guerre du Kippour qui a tout balayé, je l’aurais payé cher…

On me reproche aussi une déclaration, dix ans plus tard, dans laquelle je disais qu’il faudra un jour monter avec des tanks sur Ofrah [colonie juive dans le nord de la Cisjordanie]. Chaque fois que j’écris un article, on me rappelle cette déclaration…

En 1982-83, j’étais persuadé que si on n’utilisait pas la force, ce serait foutu. Et c’est vrai. C’est pour cela que je me retrouve en effet sur les marges gauchisantes de la société israélienne. C’est un processus qui m’a pris du temps.

Mais est-ce vous qui avez bougé, ou la société israélienne qui a évolué en sens inverse ?

Les deux sont vrais. Moi j’ai bougé, mais la société a bougé plus vite encore dans l’autre sens.

Pour être juste envers la gauche israélienne que je critique beaucoup, elle n’avait pas de solution intellectuelle, conceptuelle, pour résoudre le problème. Mais nous n’avons pas opposé de résistance comme il faut.

Regardez la grande manifestation dite des ‘400 000’ – nous n’étions pas 400 000 mais ce n’est pas important – contre la guerre du Liban en 1982. Aujourd’hui, si on faisait une manif pareille, on serait combien ? Entre 400 et 4 000 ! Pas beaucoup plus…

Vous avez été un des fondateurs du Mouvement pour la paix dans les années 80, qui a été très important. Pourquoi s’est-il essoufflé ?

Ça a été un vrai mouvement de masse. Mais un mouvement de protestation de ce type ne peut pas exister longtemps s’il ne se transforme pas en force politique.

Regardez le mouvement social israélien d’il y a deux ou trois ans, c’est la même chose. Ils ont envoyé trois ou quatre élus à la Knesset [Parlement] dont on n’entend plus parler.

L’idée de plusieurs des leaders du Mouvement de la paix était qu’il fallait travailler au sein des partis existants plutôt que de créer un nouveau parti.

Il y a aussi une forme de fatigue. Dans nos milieux, beaucoup de gens commencent à penser que, quoi qu’on fasse, on n’aboutira à rien. Et que le seul moyen de bouger, ce sont les pressions extérieures. C’est-à-dire des Etats-Unis et d’Europe. Mais comme les uns et les autres ont d’autres chats à fouetter, les chances de bouger sont minimes…

La grande théorie que l’on trouve dans les milieux gouvernementaux, est qu’Israël est une puissance qui peut se permettre de résister aux Etats-Unis. Et qu’en disant ‘non’, ils pensent qu’ils ont sauvé le peuple juif.

Deux Etats, ce sont deux légitimités sur la même terre, et ils ne l’acceptent pas. C’est ce qu’ils pensent. Et ils ont la majorité avec eux parce que le nationalisme est plus fort que toute autre chose chez nous.

Chez nous, une masse de gens votent contre leurs intérêts économiques. Ils votent pour une politique qui fait d’eux des pauvres, mais qui leur donne la satisfaction d’être supérieurs aux Arabes. Le nationalisme est plus important que le bien-être matériel.

C’est notre drame. C’est pour cela que nous parvenons pas à pénétrer dans ces villes de développement du Nord comme du Sud, dans des milieux sociaux qui devraient normalement voter pour la gauche…

Il faut dire que la gauche ne présente pas non plus de projet social ou de projet de société. Combien sommes-nous à gauche à dire que le capitalisme produit autant de malheur que de bien, que c’est une machine à fabriquer peu de riches et beaucoup de pauvres ? Le Parti travailliste ne le dit pas.

Quelle est votre définition du sionisme ? Comment vous situez-vous ?

Fondamentalement, le sionisme était un mouvement de libération nationale comme les autres. Jusqu’à la création de l’Etat, tout le reste était secondaire.

Aujourd’hui, la notion même de sionisme a beaucoup changé. Est sioniste celui qui se considère comme un ami d’Israël qui, non seulement, pense que les juifs ont le droit de constituer une communauté politique comme les autres, mais que tout ce qu’ils font est acceptable.

Pour moi, il peut y avoir plusieurs formes de sionisme comme il peut y avoir plusieurs formes de nationalisme. Il peut y avoir un nationalisme libéral, ouvert ; mais aussi un autre nationalisme, du sang et du sol, qui est celui qui prévaut en Israël.

C’est ce nationalisme-là auquel je m’oppose au nom d’un nationalisme fondé sur les droits de l’homme, les principes universels. Qui dit que si nous avons droit à toutes les prérogatives de la liberté et de l’indépendance, les Palestiniens possèdent les mêmes droits.

C’est un sionisme ouvert, libéral, fondé sur les principes de 1789. Il s’oppose au sionisme radical, qui ne reconnaîtra jamais les droits égaux des Palestiniens. Il existe un clivage, deux conceptions du sionisme qui s’opposent.

Le facteur religieux pèse aussi. Vous dites dans le livre que vous aimeriez une laïcité à la française, mais que vous êtes conscient qu’elle n’est pas pour demain…

Il est évident que la société israélienne n’est pas mûre pour une laïcité à la française qui est la laïcité que j’admire et que je considère comme étant la forme la plus belle qui soit. En France aussi, ça a pris un certain temps…

Peut-être un jour viendra-t-il… Mais le facteur démographique va dans le sens inverse : les familles religieuses font deux fois plus d’enfants que les familles laïques en Israël. Et ça se voit, à commencer par le quartier où j’habite à Jérusalem, où les laïcs sont devenus minoritaires en une génération.

Que se passera-t-il dans une trentaine d’années, quand les religieux seront majoritaires ? Dans les écoles, les enfants de familles religieuses sont majoritaires. Cet Etat juif laïc, ouvert, libéral, auquel réfléchissaient Herzl et les siens… nous allons dans la direction opposée.
Comme s’effectue le lien entre votre travail intellectuel sur l’histoire du fascisme en France et votre vie et vos engagements en Israël ? S’agit-il de deux univers séparés ou cohérents ?

On ne peut pas séparer les mondes. Ce n’est pas l’effet du hasard si je me suis engagé sur cette voie. Quand j’étais jeune, que je devais décider de ce que j’allais faire, mes idées de citoyen étaient nourries de mon travail universitaire.

Quand j’ai commencé à travailler sur Maurice Barrès, j’ai découvert le nationalisme. La problématique du nationalisme, c’est ma problématique de la vie de tous les jours.

La manière dont le nationalisme se radicalise, et ce qu’il produit en se radicalisant, ce sont des questions qui se posent quotidiennement chez nous aussi.

Le fait que la démocratie soit fondée sur des constructions rationnelles, pas sur des notions naturelles, fait qu’il faut la défendre tous les jours. Il est beaucoup plus facile de dire que la démocratie est une foutaise que de la défendre.

La défense de la démocratie, c’est d’abord la défense des droits de l’homme, ce n’est pas seulement mettre un bulletin dans l’urne de temps en temps… C’est une idée fondamentale. Ceux qui sapent les droits de l’homme sapent les principes d’une bonne société telle que je la conçois.

Ce lien entre mon travail scientifique et ma vie de citoyen est sans aucun doute très fort.

Il y a des phrases sombres dans ce livre, quand vous dites que la tentation de mettre à bas la démocratie est encore intacte…

Rien n’est acquis. Est-ce qu’en 1913, quelqu’un pouvait imaginer 1933 [la victoire d’Hitler] ? Pouvait-on imaginer la destruction de la démocratie française en 1940, les lois raciales, etc. ?

La démocratie est vulnérable parce que les droits de l’homme sont vulnérables. On peut très bien imaginer un régime abject fondé sur le bulletin que vous mettez dans l’urne. Ça s’est vu et ça peut se revoir.

C’est vrai aussi en Europe. Je vis dans un pays qui est comme un laboratoire : on fait des expériences incroyables, et ça se voit. Comment les gens sont capables d’abandonner position après position, et comment la majorité silencieuse peut rester silencieuse et même avec un petit sourire en regardant des développements inacceptables.

Le fait que nous, en Israël, puissions accepter de mettre tous les [immigrés clandestins] Africains dans une sorte de camp dans le désert… Il y a vingt ans, on aurait trouvé ça impossible, inimaginable !

Aucune société n’est immunisée. Même en Europe, on sent la fragilité des structures alors qu’on est loin de la catastrophe des années 30… Imaginez si vous vous trouviez dans un désastre économique, avec quelle rapidité les choses pourraient bouger.

En 2002, avant la défaite de Jospin, je me souviens d’un article dans la presse française, qui parlait de la progression “en trompe-l’œil” du Front national. Je n’étais pas de cet avis. Je pensais qu’il attendait son heure.

La rhétorique de Le Pen père n’est plus à la mode, mais on reste dans une vision historique qui remonte loin et divise le monde entre “moi” et l’“antimoi”, nous contre les autres. C’est une famille qui a une histoire.

L’idée même que les hommes sont des individus indépendants, des êtres rationnels, qui se définissent en vertu de critères universels, la droite de la droite, la “vraie droite” ne l’accepte pas.

La “bataille des Lumières” n’est pas finie…

Ah non, pas du tout ! Je pense que les Lumières, ce n’est pas le XVIIIe siècle, c’est une catégorie intellectuelle qui se retrouve n’importe où, et n’importe quand. C’est une conception, une vision des rapports de l’homme et de la société.

Quand on lit ce livre qui raconte votre parcours, on se dit que vous étiez gonflé de vous attaquer à l’establishment universitaire français de l’après-guerre avec votre thèse sur les origines du fascisme en France…

Ce n’est pas tout l’establishment universitaire français… C’est Sciences-Po et Nanterre, la “nébuleuse”, comme l’appellent Pierre Milza et Jean-François Sirinelli, qui s’est sentie atteinte dans ses acquis scientifiques.

Tout est parti des “trois droites” (thèse développée par René Rémond en 1954), c’est-à-dire la légitimiste, l’orléaniste et la bonapartiste. Quand j’ai commencé à travailler, j’ai trouvé qu’il y avait une quatrième droite, que le “système Rémond” fonctionnait jusqu’à la fin du XIXe siècle mais plus après.

Ce système excluait la possibilité d’un fascisme français, l’“exceptionnalité française” ! Je trouvais qu’il n’y avait pas vraiment d’exceptionnalité française, ou plutôt qu’elle était à trouver du côté de la Révolution française et que c’était la grande chance de l’Europe.

On ne pouvait pas dire qu’il ne pouvait pas y avoir de place pour le fascisme en France simplement parce qu’il ne pouvait pas y en avoir… Mon travail a sapé cette idée de l’impossibilité de l’existence même de la tentation fasciste en France.

Alfred Fabre-Luce, qui était un salopard, un nazi, qui considérait que Hitler était le sommet de l’histoire, mais qui n’était pas bête, a expliqué que ça n’avait pas réussi parce que le fascisme est arrivé à un moment où la démocratie française était avertie du danger et avait réagi.

Je suivais mes recherches, je suivais une piste, j’écrivais ce que je trouvais… Mais comme je ne cherchais pas à faire carrière dans le système Sciences-Po, je pouvais me permettre de dire ce que je pensais ! Je vais être honnête : si j’avais été un produit de Sciences-Po et que j’espérais y faire carrière, peut-être que je ne l’aurais pas écrit.

Mais si j’avais été un produit de Sciences-Po, peut-être que je ne l’aurais même pas pensé… Le système de mandarinat était beaucoup plus fort qu’aujourd’hui, c’était une autre époque. C’était plus facile pour moi de regarder les choses de côté !

EXTRAITS CF. Sternheel, Zeev (2014), ‘L’historien israélien Zeev Sternhell: La Démocratie est Vulnérable Partout’, Rue 89.
Dans son livre, Zeev Sternhell raconte cette réunion du Comité central du Parti travailliste :

« Ici, je lance une bombe : en vérité ce n’était qu’une banalité, mais dans l’enceinte du Parti travailliste de l’époque, c’était une forme d’hérésie, la plus grave qui soit. “Nos droits sur cette terre, ai-je continué, ne diffèrent pas des droits des Palestiniens. Nos droits, comme les leurs, sont fondés sur des droits universels, les droits des hommes à disposer d’eux-mêmes. Si nous avons le droit à la liberté, à la dignité, à la souveraineté, à l’indépendance, les Palestiniens disposent des mêmes droits. Je ne vois pas comment nous pouvons refuser aux autres les droits que nous revendiquons pour nous-mêmes”. » (P. 114.)”

Parce que nous ne traitions pas les Arabes en égaux. Je raconte dans le livre [lire ci-contre, ndlr] la réunion du Comité central du Parti travailliste après la défaite [électorale face à la droite en 1977] : je disais des choses qui étaient des trivialités, et [l’ancien Premier ministre] Golda Meir monte à la tribune pour me répondre ; elle ne comprenait même pas de quoi je parlais… Que les Palestiniens aient les mêmes droits que nous n’entrait pas dans ses concepts.

Haugen, Einar. 1953. The Norwegian language in America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

c’est là qu’il parle de Babel inversée.

___1972. The Ecology of Language: Essays by Einar Haugen. Stanford, CA: Stanford University Press.

Hayakawa, S.I. 1985. One Nation…Indivisible? The English Language Amendment. Washington D.C.: Washington Institute for Values in Public Policy.

For the first time in our history, our nation is faced with the possibility of the kind of linguistic division that has torn apart Canada in the recent years.

Hayden, Tom, et al. (2012), ‘Interdependence, Culture and Social Justice’, paper given at 10th Interdependence Day: Culture, Justice and the Arts in the Age of Interdependence Panel, Los Angeles, September 8th, 2012.

Ben (Barber) is the holy ghost or the agent of the holy ghost behind this event. Teacher, activist and above all journalist. Observer and draws lessons. Movement vs Machiavellian Order. I try to look at social movements and machiavelian order. The prince is an advice about how to stay in power. That’s what politicians, bankers do everyday. Social movements= handful of people inspired to take action against all odds. Moral injuy: Concrete issue, the Machiavelian order has failed to deliver, We are an arena of reform as an outcome of past centuries. Reform: everyting I love about this country is in that space. The outcome of every revolutionary movement is reform allowing for three items: institutional opening, empowerment, tangible benefits, Any alternative to reform will be worse.
The machiavellian counter movmeent would be backlash, cooptation and containing memory.
Machiavellian timeline:
repression or Accommodation counter-movement weakens reform
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Political, Economic, Cultural Concessions cooptation, Amnesia

Movement timeline

March to Mainstream gradual demobilization
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Majority achieved, Movement wins Preservation of Memory
Achievements these past 15 years were along these lines. We should teach the next generation the alternative to liberalism. We thought we had it tough in our youth but you, young people are facing climate change which could see litterally the end of the world.

Connie Rice: three generations on this panel.
How do we transport these notions of refom and social justice.

We should remember NWA, Niggers with attitude…hip hop gathering “who polices the police+ in London 20 days prior to rebellion. What does it feel for the fourth estate to be groundeded by people who litterally sleep outside democracy.
There must be some ideology attached on what we believe in the role of governement including control of public ressource, to have real ideologically thought out conversation. Emphasis on joy!

Betsy McKinney: interdependence is a concept nurturing women. Women also represent all other divisions of society. Their ability to empower themselves is the story, and not expecting things to happen by themselves.

School boy noticed: Economic boundaries, Gender boundaries, Age boundaries. Deplores that his fellow students don’t fill that room. We have to think beyond.

Schrade, Tom: Yale Youngster strike etc….I’m movement oriented. Social justice: we had to build the middle class and we were able to build action committees in order to understand questions of poverty and discrimination. Robert Kennedy, with whom I worked in the 60s. When his brother was the President, it was a turning point for all of us. The Cuba crisis built the interdependence idea that Pres. Ken had about the world. He fought with the idea that we had to team up . with the USSR rather than striking with the military. After the Cuba crisis Ken negotiated with Krutchev to ban nuclear testing etc.
ID question started with Kennedy and went on. This question of ID upon nations is key
We are beginning to build neighbourhood organisations here. One piece of unfinished business: part of RK’s legacy was to find out who killed his brother. “Open the archives”. They still aren’t fully open. We have proof that beyond the shadow of a doubt that there was a second gun and shot man. Case put before the Attorney general. We are on the verge of re-opening that case. School and finding the culprit are still on my agenda. cf. JFK the unspeakable

Hayward, Victoria, and Edith S. Watson. 1922. Romantic Canada. Toronto.

Head, Brian W. 1983. State and Economy in Australia. Melbourne: Oxford University Press.

Hecht, Ravit, et al. (2014), ‘Democracy and human rights: between conflict and peace’, paper given at Israel Conference on Peace, David Intercontinental, 8 July 2014.

Heller, Monica (2014), ‘Trajectories and discursive spaces in the construction of “national” identity’, paper given at Sociolinguistics Symposium 20, Jyväskyl!a, Finland, June 15-18 2014.

Henderson, Willie, Tony Dudley-Evans, and Roger Backhouse, eds. 1993. Economics and Language. London: Routledge.

quoted by François Grin in one of his bibliographies

Almansor, Heinrich Heine, éd. Düsseldorfer Heine-Ausgabe, 1823, p. 16, vers 243 – (de) 

Dort wo man Bücher verbrennt, verbrennt man auch am Ende Menschen.

[ Heinrich Heine ]

Heller-Roazen, Daniel , et al. (2007.), Echolalies. Essai sur l’oubli des langues (« Librairie du XXIe siècle »: Seuil ).

– Liens :

* « Comment les livres passent les frontières », les 6 et 7 novembre derniers à l’INHA, organisé par la Société européenne des auteurs en partenariat avec la Vie des idées. François Ost participait à la discussion intitulée « Qu’est-ce que traduire », le 7 novembre à 9h30, avec Julia Kristeva, Bruno Latour et Peter Sloterdijk.

* Société européenne des auteurs

– Sur le Plurilinguisme en Europe :

* Café babel, le magazine européen

* Transeuropéenne, pour un espace public transeuropéen

* Voir aussi l’entretien avec S. Friedländer et P.-E. Dauzat dans La vie des idées.

Documents joints

Le multilinguisme est un humanisme (PDF – 194.9 ko)
par Leyla Dakhli


[1] Umberto Eco, La recherche de la langue parfaite dans la culture européenne, Seuil « Faire l’Europe », 1994

[2] Daniel Heller-Roazen, Echolalies. Essai sur l’oubli des langues, Seuil « Librairie du XXIe siècle », 2007.

[3] Ost a recours ici aux travaux de Marcel Détienne, Comparer l’incomparable, Seuil « Libairie du XXIe siècle », 2000.

[4] Dont il est bon de signaler ici la réédition du commentaire par Antoine Berman sous le titre L’Âge de la traduction. « La tâche du traducteur » de Walter Benjamin, un commentaire, PU Vincennes, 2008.

[5] Un récent ouvrage donne un écho fictionnel à cette formule. Cf. Camille de Toledo, Le Hêtre et le Bouleau. Essai sur la tristesse européenne, Seuil « Librairie du XXIe siècle », 2009. Cf. notamment, p. 171, la dernière partie « L’utopie linguistique ou la pédagogie du vertige ».

Hecht, Ravit, et al. (2014), ‘Democracy and human rights: between conflict and peace’, paper given at Israel Conference on Peace, David Intercontinental, 8 July 2014.

I come from the proletariat. Discussing peace is something that stops in the intellectual and philosophical circles. It then became clearer to us that field reality came knocking at us.
Kashua, Sayed
Sayed, Ii don’t think to introduce you after a very dire and sad column. It was difficult for you to come. Your feelings in our column that you have no future despite the tremedous love your readers expressed and that this place has become a jungle. On wednesday I’m leaving for Chicago for good. I know I was deluding myself for many years but my alternative is to live in an arab village which is scary or leave. I raised my children in this land wondering how it would explode in their face, but now I really have nothing to do here. You can hold on to a rope if it’s short enough but these ghettos are becoming more rooted. The stories I heard from my grandfathers are still going on. tHERE is violence due to lack of law inforcement. Usually when I hear about a threat in my parents village, I pack my kids to Jerusalem but now there’s nowhere to escape.
You’re a writer and popular journalist what’s so difficult for you, you have a place in our society. Well first it was hard to get there. But now I’m afraid.

Sasson, Talia
You know the isreli from withing. i want to speak as a citizen, not an attorny. Mohamad was burned a few meters from my house. Something happened to me on that day. Something broke inside me. I ask myself when I pass that place everyday. i was asleep and they burned a person live next to me. People from my own people behaving like animals. So much hatred? i think that people who were born in the the reality that Israel have right believe that their position is higher than others. it’s ok to take people’s land, water, houses and are ready to die for that.
racism is the rotten fruit and undermines the foundations of Israel’s democracy. We are on the way of not being a democratic State. It’s the responsiblity of everyone in this room
Branding of left as antipatriotic. Is this valid? pEOPLE LIKE MYSELF ARE THE REAL PATRIOTS OF Israel. You undermine the foundations of the State, taht’s why this branding because the right was successful in owning patriotism.
How legal are the settlements? According to Geneva Convention, ….

Harel, Israel
I have no interest to responding to anything else than what we prepared. Do you think settlers are responsible for deterioration of democracy. I can say a lot of things about myself, about the place where I’ve been living (Ofra) where people are law abiding like you. Just like in every society, if you accuse this society. Many people from my camp have the feeling you care more for Palestinian than from your jewish brethren. No discussion comes until you realize this.I don’t want to generalize but out of hatred for settlers there will never be peace.
Galili, Lily
These settlements aren’t legal according to international law. Answer: there are other illegal places according to the UN. The borders of greater israel, according to important legal specialists, the bible borders are the only legal ones. What about the Egyptian borders and the Sikes Picot agreement.
Muli Dor of Israeli Arab initiative.

Heine, Bernd (2011), ‘Accounting for some structural characteristics of French-Based creoles.Internal vs external motivations’, paper given at Langues en contact: le français à travers le monde, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, 16-18 septembre 2011.

Fringes of the french diaspora
reconstructive and diachronic perspective

French: George s’est pendu
Morisien: Zorz fin pandi li (pronoun)/limen (intensifier strategy/so lekor (noun: le corps)
Maurician expressed ever

Main strategies to develop reflexive markers
intensifiers serve mainly to evoke alteratives to the focus they refer to, in particular:
to present an unexpected participant
to present a participant in adittion to the expected one
to exclude other participants
to express a contrast

Noun strategy, cf. Efik (Benue-Congo, Niger-Congo; Essien 1974: 11, 14) nexample they have killed themselves, literally they have killed their head

In africa, noun strategies: use the noun for body to express the reflexive form (head, soul, skin, head…) also depend on geography
Pronoun strategy, common in french, german: li pra li pur a orator (li:se), mwe blese mwe (southern Haitian), tayo: ma defan mwa paska la ule, 3d person pronoun strategy

intensifier strategy (même)
ambiguity is very common because of the genesis: cf. haitian: Jan, pale ak li (John speak with he, not clear if he speaks to himself or someone else)

alternative strategy: noun strategy (physical development) vs pronoun strategy (intellectual, social and physical development)

reflexification cf. Claire Lefebvre, 1998, Creole genesis and the acquisition of grammar: the case of Haitian Creole, Cambridge, Cambridge University Press): form of language interference in which a language (pidgin, creole) takes the great majority of its lexicon from a superstrate or target while its grammar comes from the substrate or source language.
He doesn’t agree: cf Evidence against this hypothesis which he develops into three points

Speakers rely on the grammatical resources available in their own langaugge to design new grammatical cateegories, using universally available cognitive strategies.

Early creole speakers developped French, their dominant second language, into new (French)) varieties via “basilectalization” (S. Mufwene)
A common process in their development is the loss of grammatical categories
One of the casualties was the loss of the French se-reflexive
creole speakers designed new expression for reflexivity
modern french-based creole exhibit the whole range of strategies suggest that the genesis of new reflexive forms took place earlier.

Language contact’s role in the evolution of French-based creoles: was centrally involved when African slaves acquired French as a second language, and when in subsequent generations of speakers it became their first language
Once this process of creolization was concluded, language contact appears to have been of secondary import.

Seeming paradox: creole reflexive are the product of the same conceptual forces that shape them in on-creole. On the other hand, they exhibit some properties that somehow set them off from reflexives found elsewhere in the world. eg absence of verbal reflexive, frequent occurence of pronoun based strategy, vast range of ambiguity between reflexive and noun strategy forms.

cf. Heine, Bernd 2000. Polysemy involving reflexive and reciprocal markers in African languages in Frajzyngier, Zygmunt and Traci S. Curl (eds) typological studies in language, 40, Amsterdam, Philadelphia, Benjamins

+Tania Tkuteva 2005, Language Contct and Grammatical Change, Cambridge UP
+2006 The Changing Languages of Europe, Oxford, UP T
Comments by  Mufwene: we still need to investigate about what happened in French since the XVI-XVII century, cf Les français populaires. When something close to the standard variant exist in the language contact situation , when did the pronominal reflexive in standard french or at least when did it become widespread? 1200 and 1600 maybe (answer)

cf. Charlemagne Sprachwelt;-))

Q: French interlanguages and french-based creole: is really creolization a form a second language acquisition A: it may be a matter of the extent to the exposure to the second language. cf. Mufwene 2010 on second language acquisition.

Ralph Ludwig: tracks back to old french.

Heine, Heinrich. 1821. Almansor (Düsseldorfer Heine-Ausgabe: Düsseldorf).

Ce n’était qu’un début. Là où on brûle des livres, on finit par brûler des hommes.

Heller, Monica (2014), ‘Trajectories and discursive spaces in the construction of “national” identity’, paper given at Sociolinguistics Symposium 20, Jyväskyl!a, Finland, June 15-18 2014.

intro: sugar at the bottom…language, culture, identity, nation and state and how they are constantly challenged. Longitudinal and ethnographic approach. President of American Association of Anthropologists (check). Spaces, discourses and actors.

Narrative of historical continuity. contestable.
construction of idea of a nation on the frenchnesss becomes difficult at present time. Under what conditions we can address variability? What forms of social categorization for what kind of power?

Notions of the nations of identity cf. abstract.

In order to understand ideas such as nation or french we need to discover how mobility is constructed. In francophone canada, social mobility currently challenges idea of nation.
Two tools: maps and census tradictionally used to describe the complexity: Quebec is where you find Frenchness, supposed to be a homogeneous territory inhabited by similar citizens in terms of language and culture.

Member of the Comité de Suivi de l’aménagement linguistique supposed to turn the space into a francophone one. In fact we focused on Montreal. fETichisation of MTL in the public discourse and academic production of knowledge. Llargest city in Quebec. Many reasons (eco political) explain the difficulty of addressing notion of Frenchness. How to make MTL french. LL cooked up by Bourrhis and Andri. Where the bodies incarnating frenchness are based? Huge number of maps produced based on Canadian census asking about language (first language learn and still understood, non official languages and indigenous languages). Concentration of francophone is on the easetern part of the city. Western part is English. Anchors frenchness in space, time and particular bodies. Erases phenomena which are not fixable using these techniques. We have no idea about the non-franco and anglo. We lose mobility, fluidity and social construction of boudaries, we lose Montreal as a node in global flows past and present. MTL as a site of encounter and passage.
CF. legacy of France’s sphere of influence. along the waterways: key space of mobility including the slave trade. Has anchored MTL frenchness. This universe remains powerful by the legitimization ideology of Nation and State.

Fur trade with MTL as node which was about fashion (beaver hats fashionable for 19th century men). Set of producers of commodity for european consumption. Elite french people went back to France but middlemen and indigenous involved remained in Canada.

Attending to mobility: francophone as labour category (ethnoclass) and commodity inCanada, labour as mobile and flexible in resource extraction eco, in neoliberalized teritary sector and circulations of commodified francité.

Working class to the east because pollution brought to the east, so concentration of English in the West. Immigrants in a buffer zone inbetween. Canada has fabricated the notion of ethnolinguistic (Mosaic) differences to organize hierarchically society. This model has been challenged because of the collapse of industry.

Linguistic minority movement contested the way francophones were stuck at the bottom of the hierarchy and pressed for Quebec as Nation-State. Erasing mobility yet historical continuity.

Consequences of late capitalism which has disturbed industrial capitalism. Collapse of that political eco regime has used the same commodification of identity through tourism and popular culture. Use of lignuistic resources as a commodified good: french english bilingualism useful for call centres for example.
At the same time historical continuity of resource extraction economy.

Tourism and cultures: zones where we get commodified national products, contemporary version of former french empire. New subjectivites and new stances. Peripheries being now centres of transnational flows. Time travel: circulation of authentic products (cf. slide of Saguenay): nativity scenes production echoing various kinds of authenticity in Rivière Eternité but also Montbéliard and Liège Christmas markets. cf. slide on contemporary versions. Different kind of idea of La Francophonie for distroying French language by use of vernacular french and english expression….but there’s lots of room in my jacuzzi! Postnational idea of frenchness. French forever song from Radio Radio (ironically with an english title)

cf Leblanc family (NB) which moved to Northern territories and Charlebois family (went to Alberta). cf. bumpersticker slide. various forms of what it means to be french.

Boom in diamond mining, no town built (fly in and out). Exploit the resource then close down the mining but you need an infrastructure. Example of Yellowknife encounter with a NB Antoine Leblanc. Lots of francophones involved inthis new category.

Off the grid: no tax, close to nature, make your own rules and responsible life in makeshift cabins. Mostly populated in the summertime. Unofficial mayor is a Leblanc. Pax living the dream of the north (environmentalists, volunteers and eco adventurers, art and environmental related activities) alternative globalised cosmo kind of mobility.

Security: Quartier général de la force opérationnelle interarmées (Nord). Since Canada is officially bilingual, army also has to be. Maison bleue set up as a fictive representation of francophonie.
to be visible and audible to Canadian state, you need to assert an institutionalized francophone community in order to receive resources. This is a way to combat the notion that french are all in Quebec. In fact they are only there temporarily.

disconnect between the elite discourse. Reality has never been that. Mobility and variability in space and time are not a problem to be explained a process of construction of social categories to be described.

Henderson, Willie, Dudley-Evans, Tony, and Backhouse, Roger (eds.) (1993), Economics and Language (London: Routledge).

In François Grin’s Bibliography

Henning, J. (2010). Keynote Address: the Company’s act. “Language, Law and the Multilingual State” 12th International Conference of the International Academy of Linguistic Law Bloemfontein, Free State University.

Henry, F , Tator C., W. Mattis, and Rees T. 1995. The Colour of Democracy, Racism in Canadian Society. Toronto: Harcourt Brace.

Héraud, Guy. 1993. L’Europe des Ethnies. Paris: Librairie Générale de Droit et de Jurisprudence.

9- Le sens premier de “nation” (latin: natio, de nasci: naître) renvoie à l’origine commune des groupes ethniques; puis les familles s’étant élargies et mêlées, l’élément héréditaire à cédé le pas à la référence linguistique; car toute société territoriale as besoin du lien du language pour les nécessités de la vie courante.(…)Tel était donc le premier sens du mot “nation”: le groupe linguisitque qui, dès qu’apparaît un minimum de conscience collective, peut être aussi dénommé “communauté linguistique”.

Heritage, Statistics Canada and Canadian. 1999. Les langues au Canada: Recensement de 1996: , published in New Canadian Perspectives Series, aimed at providing a general portrait of the linguistic situation in Canada.

9- Le sens premier de “nation” (latin: natio, de nasci: naître) renvoie à l’origine commune des groupes ethniques; puis les familles s’étant élargies et mêlées, l’élément héréditiare à cédé le pas à la référence linguistique; car toute société territoriale as besoin du lien du language pour les nécessités de la vie courante.(…)Tel était donc le premier sens du mot “nation”: le groupe linguisitque qui, dès qu’apparaît un minimum de conscience collective, peut être aussi dénommé “communauté linguistique”.

Brohy, C. & K. Herberts (2010). Symposium “Language policies and language surveys in bilingual municipalities”. 12th International Conference of the International Academy of Linguistic Law: “Language, Law and the Multilingual State”. Bloemfontein: Free State University.

Bilingualism and the city: measuring the quality of linguistic cohabitation in two bilingual towns in Switzerland and Finnish bilingualism like Heinz Ketchup (At least 57 varieties!)

Heritage, Statistics Canada and Canadian (1999), ‘Les langues au Canada: Recensement de 1996’, (, published in New Canadian Perspectives Series, aimed at providing a general portrait of the linguistic situation in Canada.).

cf. also Canada, Statistique (2012), ‘Les langues immigrantes au Canada’.

Languages in Canada

1996 Census

The publication Languages in Canada: l996 Census is a collaborative effort
between Statistics Canada and Canadian Heritage, published in New Canadian
Perspectives Series, aimed at providing a general portrait of the linguistic
situation in Canada.

How has language evolved in Canada since 1951? What factors determine the size
of language groups and the tendency of languages to grow or decline? These are
two main questions this study on language seeks to answer. The publication
examines the change in the size and distribution of the English and French
populations as well as the growth and decline of various non-official language
populations between 1951 and 1996. It also looks at the increase in the number
and percentage of Canadians who speak both official languages as well as the
increase in those who speak neither English nor French.

The publication Languages in Canada: 1996 Census (CH3-2-8/1999) is available
free of charge at Canadian Heritage (819-994-2224; will eventually be available
on Internet:
Les langues au Canada

Recensement de 1996

L’ouvrage Les langues au Canada: Recensement de 1996, publié dans la série
Nouvelles perspectives canadiennes, est issu d’une collaboration entre
Statistique Canada et Patrimoine canadien visant à brosser un tableau d’ensemble
de la situation linguistique au Canada.

Comment la situation linguistique du Canada a-t-elle évolué depuis 1951? Quels
sont les facteurs qui déterminent la taille des groupes linguistiques au Canada
et la tendance des langues à croître ou à décliner? Voilà deux des principales
questions auxquelles l’étude sur les langues au Canada tente de trouver réponse.
Ainsi, l’ouvrage porte sur l’évolution de la taille et de la répartition des
populations de langues anglaise et française, ainsi que sur la croissance et la
diminution des populations de langue non officielle entre 1951 et 1996. Il porte
également sur la progression du nombre de Canadiens qui parlent les deux langues officielles, et traite d’un autre important sujet,celui de l’augmentation du nombre de Canadiens ne parlant ni le français ni l’anglais.

L’ouvrage Les langues au Canada: Recensement de 1996 (n o CH3-2-8/1999) est
disponible gratuitement auprès de la DGPALO, Patrimoine canadien, au numéro
(819) 994-2224 (l’ouvrage sera éventuellement disponible à l’adresse Internet :

Hernández , José Esteban and Maldonado, Rubén Armando (2012), ‘Reducción de /-s/ final de sílaba entre transmigrantes salvadoreños en el sur de Texas’, Lengua y migración / Language and Migration, 4 (2).

Communicated by Maria Sancho, a SLonFB member, in November 2012. Other papers in this issue:
1. Caravedo, Rocío and Klee, Carol A. (2012), ‘Migración y contacto en Lima: el pretérito perfecto en las cláusulas narrativas’, Lengua y migración / Language and Migration, 4 (2).
2. “Linguistic identity and the study of Emigrant Letters: Irish English in the making” – Carolina P. Amador-Moreno y Kevin McCafferty
4. “La migración sefardí en la Amazonia brasileña: lengua hakitía e identidad” – Carlos Cernadas Carrera
5. Reseña: Francisco Lorenzo, Fernando Trujillo y José Manuel Vez, Educación bilingüe. Integración de contenidos y segundas lenguas – Olga Cruz Moya

Hernandez-Chavez, E. 1994. Language policy in the United States: a history of cultural genocide. In Linguistic Human Rights: Overcoming Linguistic Discrimination, edited by T. Skuttnab-Kangas and R. Phillipson. Berlin-New York: Mouton de Gruyter.

Hertzler, Joyce. 1953. Toward a sociology of language. Social Forces (32):109-19.

Herzog, Isaac (2014), ‘Discussion with Haaretz columnist Gideon Levy’, paper given at Israel Conference on Peace, David Intercontinental, 8 July 2014.

not crazy at all to have a conference on such a day. We have to create hope. I look at the map. Good guys and bad guys who send missiles. A kibboutz near Gaza hit by rockets.
How to preserve Israeli citizens in such a state of lack of clarity. There is a partner for peace, not an easy one, but he is one. We have to understand and once again Two state solution. There’s a huge gap. lot of anxieties, concerns and lack of trust. High time to present an alternative. 67 borders, security of Israel. The biggest strategic threat to Israel is the future of state as a democratic Jewish state. Forces of evil and darkness which are Jewish voices have to meet us as an entity for generations to come and learn to respect
O tolerance to racism, sectarism, missiles, threat to our security.
Netanyahu could have exploited his window of stability and opportunity. He didn’t. We need a coalition with Lapid and Livni. We have to serve that vision of peace. Join me, let’s undertake a huge central block and provide an alternative. Time is high to take a legitimate decision, courage, no delusion. No trust between N and Abu Mazen. I’m sure I can provide this alternative

Hessel, S. (2011). Indignez-vous, Indigène Editions.
See also the February 28th, 2011 post

J’aime beaucoup le nom de cette nouvelle collection, empruntée “aux Omahas, un peuple indien des plaines d’Amérique du Nord, rattaché à la famille des Sioux.

9: C’est à Jean Moulin que nous devons, dans le cadre de ce Conseil (Nationale de la Resistance), la réunion de toutes les composantes de la France occupée.(…)De ces principes et de ces valeurs, nous avons aujourd’hui plus que jamais besoin. Il nous appartient de veiller tous ensemble à ce que notre société reste une société dont nous soyons fiers: pas cette société des sans-papiers, des expulsions, des soupçons à l’égard des immigrés, pas cette société où l’on remet en cause les retraites, les acquis de la Sécurité sociale, pas cette socété où les médias sont entre les mains des nantis, toutes choses que nous aurions refusé de cautionner si nous avions été les véritables héritiers du Conseil National de la résistance.
10: l’intérêt général doit primer sur l’intérêt particulier, le juste partage des richesses créées par le monde du travail primer sur le pouvoir de l’argent. Une véritable démocratie a besoin d’une presse indépendante (…) or c’est bien ce qui est aujourd’hui en danger. La résistance en apelait à “”la possibilité effective pour tous les enfants français de bénéficier de l’instruction la plus développée” sans discrimination; or les réformes proposées en 2008 vont à l’encontre de ce projet.
11: L’écart entre les plus pauvres et les plus riches n’a jamais été aussi important (…)Le motif de base de la Résistance était l’indignation.Nous, vétérans des mouvements de résistance (…), nous appelons les jeunes générations à faire vivre, transmettre, l’héritage de la résistance et ses idéaux. Nous leur disons: prenez le relais, indignez-vous!
12: L’actuelle dictature internationale des marchés financiers (…) menace la paix et la démocratie.Quand quelque chose vous indigne comme j’ai été indigné par le nazisme, alors on devient militant, fort et engagé. On rejoint ce courant de l’histoire (..). Et ce courant va vers plus de justice, plus de liberté mais pas cette liberté incontrôlée du renard dans le poulailler.(…) si, aujourd’hui comme alors, une minorité active se dresse, cela suffira, nous aurons le levain pour que la pâte lève.Pour nous, résister c’était ne pas paccepter l’occupation allemande, la défaite.(…) Puis la guerre d’Algérie. Il fallait que l’Algérie deviennen indépendante, c’était évident.
13: (…) même s’il fallait garder une oreille ouverte vers le communisme pour contrebalancer le capitalisme américain, la nécessité de s’opposer à cette forme insupportable de totalitarisme (=stalinisme) s’est imposée comme une évidence. Ma longue vie m’a donné une succession de raisons de s’indigner. Ces raisons sont nées moins d’une émotion que d’une volonté d’engagement. (…). Sartre nous a appris à nous dire: “vous êtes responsables en tant qu’individus.”. C’était un message libertaire.L’hégélianisme intreprète la longue histoire de l’humanité comme ayant un sens: c’est la liberté de l’homme progressant par étape. L’histoire est faite de chocs successsifs(…)L’histoire des sociétés progresse et au bout, (…), nous avons l’Etat démocratique dans sa forme idéale.
14: Titre: l’indifférence: la pire des attitudes (note de DRM: tout dépend ce que l’on appelle indifférence, moi je suis pour s’il s’agit de ne pas s’immiscer dans la vie privée et les croyances d’autrui….hurler sa différence est une faute de goût!).C’est vrai, les raisons de s’indiguer peuvent paraître aujourd’hui moins nettes ou le monde trop complexe.C’est un vaste monde, dont nous sentons bien qu’il est interdépendant (l’emphase est de moi, DRM). Nous vivons dans une interconnectivité comme jamais encore il n’en a existé.La prie des attitudes est l’indifférence, dire “je n’y peux rien, je me débrouille”. En vous comportant ainsi vous perdez l’une des composantes essentielles qui fait l’humain.(Hessel énumère les deux grands défis: réduire la fracture entre pauvres et riches et)…
15: ……2- Les droits de l’homme et l’état de la planète. J’ai eu la chance après la libération d’être associé à la rédaction de la Déclaration universelle des droits de l’homme (…). Je ne saurais oublier dans son élaboration, le rôle de René Cassin, commissaire national à la Justice et à l’Education du gouvernement de la France libre, à Londres, en 1941, qui fut prix Nobel de la paix en 1968, ni celui de Pierre Menès France au sein du Conseil économique et social.C’est à René Cassin que nous devons le terme de droits “universels” et non “internationaux” comme le proposaient nos amis anglo-saxons.C’est une manière de déjouer l’argument de pleine souveraineté qu’un  Etat peut faire valoir alors qu’il se libre à des crimes contre l’humanité sur son sol. (…). Cette déclaration universelle doit beaucoup à la révulsion universelle envers le nazisme, le fascisme, le totalitarisme, et même, par notre présence, à l’esprit de la résistance.
16: Il cite ensuite les articles 15 (tout individu a droit à une nationalité) et 22 (toute personne, en tant que membre dela société a le droit à la sécurité sociale; elle est fondée à obtenir la satisfaction des droits économiques, sociaux et culturels indispensables à sa dignité et au libre développement de sa personnalité, grâce à l’effort national et à la coopération internationale compte tenu de l’organisation et des ressources de chaque pays.Il est évident que pour être efficace aujourd’hui, il faut agir en réseau, profiter de tous les moyens modernes de communication.
17: Titre: Mon indignation à propos de la PalestineAujourd’hui, ma principale indignation concerne la Palestine, la Bande de Gaza, la Cisjordanie. Ce conflit est la source même d’une indignation. (…)rapport Richard Goldstone (…) dans lequel ce juge sud-africain, juif, qui se dit même sioniste, accuse l’armée israélienne d’avoir commis des “actes assimilables à des crimes de guerre et peut-être, dans certaines circonstances, à des crimes contre l’humanité” pendant son opération “Plomb durci”(…).(Ma femme et moi) avons visité les camps de réfugiés palestiniens mis en place dès 1948 par(…) l’UNRWA, où plus de trois millions de Palestiniens chassés de leurs terres par Israël attendent un retour de plus en plus problématique. Quant à Gaza, c’est une prison à ciel ouvert pour un million et demi de palestiniens.
18: Que des Juifs puissent perpétrer eux-mêmes des crimes de guerre, c’est insupportable. Je pense bien évidemment que le terrorisme est inacceptable, mais il faut reconnaître que lorsque l’on est occupé avec des moyens militaires infiniment supérieurs aux vôtres, la réaction populaire ne peut pas être que non-violente.Est-ce que ça sert le Hamas d’envoyer des rockets sur la ville de Sdérot? La réponse est non.(…)le terrorisme est une forme d’exaspération. Et (…) cette exaspéraiton est un terme négatif. Il ne faudrait pas ex-aspérer, il faudrait es-pérer. L’exaspération est un déni de l’espoir.
19: Chapitre sur la La non-violenceJe suis convaincu que l’avenir appartient à la non-violence, à la conciliation des cultures différentes.On ne peut pas souenir les terroristes comme Sartre l’a fait(…) pendant la guerre d’Algérie, ou lors de l’attentat des jeux de Munich, en 1972, commis contre des athlètes israéliens.
20: Le message d’un Mandela, d’un Martin Luther King trouve toute sa pertience dans un monde qui a dépassé la confrontation des idéologies et le totalistarisme conquérant.(…)Pour y parvenir, il faut se fonder sur les droits, dont la violation, quel qu’en soit l’auteur, doit provoquer notre indigation. Il n’y a pas à transiger sur ces droits.(…)chaque vendredi les citoyens de Bil’id vont, sans jeter de pierres, sans utiliser la force, jusqu’au mur contre lequel ils protestent. Les autorités israéliennes ont qualifié cette marche de “terrorisme non-violent”. Pass mal….Il faut être israélien pour qualifier de terroriste la non-violence.
21: Mais ils reste vrai que d’important ont été faits depuis 1948: la décolonisation, la fin de l’apartheid, la destruction de l’empire soviétique, la chute du Mur de Berlin. Par contre, les dix premières années du XXIème siècle ont été une période de recul.Il cite “le 11 saeptembre et les conséquences désastreuses qu’en ont tirées les Etats-Unis. (notamment en Irak…). Nous avons eu cette crise économique, mais nous n’en avons pas davantage initié une nouvelle politique de développement. (…) le sommet de Copenhague contre le réchauffement climatique n’a pas permis d’engager une véritable politique pour la préservation de la planète. Nous sommes à un seuil, entre les horreurs de la première décennies et les possibilité des décennies suivantes. Mais il faut espérer, if faut toujours espérer.
22: (…) à l’occasion du soixantière anniversaire du Programme du Conseil national de la Résistance, nous disions le 8 mars 2004, nous les vétérans des mouvements de Résistance et des forces combattantes de la France libre (…) que certes “le nazisme est vaincu (…) Mais cette menace n’a pas totalement disparu et notre colère contre l’injustice est toujours intacte.(…)Aussi appelons-nous toujours à “une véritable insurrection pacifique contre les moyens de communication de masse qui ne propose comme horizon pour notre jeunesse que la consommation demasse, le mépris des plus faibles et de la culture, l’amnésie généralisée et la compétition à outrance de tous contre tous”

Heyck, Denis Lynn Daly, ed. 1994. Barrios and Borderlands: cultures of Latinos and Latinas in the United States. London-New York: Routledge.

Higham, John. 1992. Crusade for Americanization. In Language Loyalties: A source-book on the Official English Controversy, edited by J. Crawford. Chicago: The University of Chicago Press.

___1994. Strangers in the Land: Nativism and Nationalism. In From Different Shores: Perspectives On Race And Ethnicity In America, edited by R. Takaki. Oxford: Oxford University Press.

Hill, Rick (2017), ‘The Haudenosaunee Confederacy Chiefs Council’, paper given at WIPCE 2017, Toronto, 24-28 July 2017.

Address in WIPCE booklet:

The Haudenosaunee, also known as the Six Nations to the English and Iroquois to the French, have the oldest continuing-operating Indigenous govenrment. Known as the People of the Longhouse, the Haudenosaunee are actually six different nations- Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida, Mohawk and Tuscarora- that have united into one confederacy and operate under the Great Law of Peace. This Confederacy is perhaps the oldest constitutional governement in the world.
Over 1,000 years old, the Grand Council of the Haudenosaunee is comprised of 50 male leaders, commonly called Chiefs, who are selected by the female leader of theextended family clans that form the primary social unit of the Haudenosaunee society. These Clan Mothers ensure that male leaders are honest, fair-minded, and peaceful leaders who will always have the best interest of the people in their decision-making. Interestingly, if a male leader fails in his duties, the Clan Mother has the right to remove him from his office. Together, they help to govern and guide the Haudenosaunee, who now exist in New York State, Ontario, Quebec, Wisconsin, Oklahoma and in urban areas all across North America.

Himmelsbach, Adam (2012), ‘Standing Up at an Early Age: Views on Gay Rights of Ravens’ Ayanbadejo Are Rooted in Upbringing’, New York Times, 15 september 2012, sec. Sport p. B12.

In recent weeks, Baltimore Ravens linebacker Brendon Ayanbadejo has been praised in many quarters for supporting the legalization of same-sex marriage.Supporters of gay marriage rallied around Ayanbadejo; the Ravens and others in pro football backed him; and Ellen DeGeneres exchanged glowing messages with him on Twitter.

For Ayanbadejo, 36, it was a comforting shift from 2009, when he became one of the first athletes from a major American professional sports team to speak out in support of same-sex marriage. That year, he found gay slurs directed at him on Internet message boards. In the Ravens’ locker room, players made crude remarks and asked him when he would reveal his homosexuality, he said.

“If I was walking by, and they wanted to be immature and make comments, I’d keep walking,” said Ayanbadejo, who has a 1-year-old son and a 6-year-old daughter with his longtime girlfriend. “If they wanted to be real men and have conversations, I would have, but no one did.”

If those players had heard Ayanbadejo’s story, they would have learned how his views were shaped. His father is Nigerian, and his mother is Irish-American, and he was given the first name Oladele, which translates to “wealth follows me home.” But for much of his childhood, that did not ring true.

Ayanbadejo’s parents separated when he was 3, and his mother, Rita, took him and his older brother Obafemi from Nigeria to a two-bedroom apartment in a drug-infested housing project in Chicago.

Ayanbadejo looked forward to the first day of each month, when Rita would come home with milk, cheese and cereal she had purchased with food stamps. They ate Thanksgiving dinners at the Boys & Girls Club, and their Christmas gifts came from local charities.

“The good part about living there was you were around every kind of person you could imagine,” Ayanbadejo said. “Differences didn’t matter, because we all had struggles.”

When Ayanbadejo was 10, his family moved to Santa Cruz, Calif., where they lived in the campus apartment of a family friend who attended the University of California-Santa Cruz.

Ayanbadejo began going by his middle name, Brendon, to fit in. He starred for Santa Cruz High School’s football team, but he was also active in theater, rode a skateboard and befriended many openly gay students. He had been accepted as a biracial boy from a Chicago housing project, so he accepted everyone else’s differences, too, he said.
Ayanbadejo became a standout linebacker at U.C.L.A. and was involved in social causes. When some Los Angeles-area schools cut their arts budgets, Ayanbadejo and some friends began teaching theater at elementary schools three days a week.

In 1998, after California Proposition 209, which barred the state from discriminating on the basis of race, sex or ethnicity, went into effect, Ayanbadejo worked to publicize the diminished number of minority students at U.C.L.A.

“They were basically saying, ‘If you’re an athlete at U.C.L.A., it’s O.K. to be black,’ ” Ayanbadejo said. “It’s a state school, and I felt like it had an obligation to represent its demographics.”

In 2007, Ayanbadejo and the former Bruins point guard Baron Davis formed an organization focused on diversity in higher education.

“At U.C.L.A., everyone knew Brendon was different,” said his longtime friend Michael Skolnik, the political director for the hip-hop mogul Russell Simmons. “Everyone knew the football field was not his ultimate destination.”
During the 2008 presidential race, Ayanbadejo said, he grew frustrated that Barack Obama did not openly support same-sex marriage. So in April 2009 he wrote a blog post published by The Huffington Post with the headline “Same Sex Marriages: What’s the Big Deal?”

“When it comes to identifying professional athletes who can help, it’s not easy,” said Brian Ellner, a supporter of same-sex marriage who has worked with Ayanbadejo on a referendum in Maryland to uphold the state’s same-sex marriage law. “And Brendon originally did it without being contacted by anyone.”

Gay rights groups reached out to Ayanbadejo. He filmed public-service announcements, took part in photo shoots and donated Ravens tickets to fund-raisers.

“It’s an extraordinarily tough issue for an African-American pro athlete to take on publicly, and he’s done it with such grace,” Skolnik said.

Ayanbadejo does not trumpet his views in the locker room. He speaks out only when he hears a teammate utter a gay slur. But he is not afraid to share his thoughts.

“In an environment like an N.F.L. locker room, I think it’s extremely commendable to have the courage to stand up for something like this,” said Domonique Foxworth, who is president of the N.F.L. Players Association and who was Ayanbadejo’s teammate on the Ravens. “A lot of guys know these views are out there, and they may not be as strong as Brendon and may not be able to accept the ridicule they may receive.”

Since Ayanbadejo first spoke out in 2009, it has become more common for professional athletes to support gay rights. The N.B.A. All-Star Steve Nash, the former Pro Bowler Michael Strahan and the hockey player Sean Avery are among those who have publicly supported same-sex marriage.

When the critical letter from the Maryland delegate, Emmett C. Burns Jr., became public in late August, Ayanbadejo said, he felt widespread support in the world of football for the first time. Minnesota Vikings punter Chris Kluwe wrote a scathing response to Burns, the Ravens publicly sided with Ayanbadejo, and there were no jokes in the Baltimore locker room, he said.

“A bunch of my teammates were men about it, and they had real, honest conversations with me,” Ayanbadejo said. “That had never happened before.”

A version of this article appeared in print on September 15, 2012, on page D1 of the New York edition with the headline: Standing Up at an Early Age.

Hmaidi Nasir, Mohamed and Bar El, Raphael (2013), ‘La rareté de l’eau, source de conflit ou facteur de coopération: Question de souveraineté ou question politique.’ paper given at Israël-Palestine 2020: La Guerre de l’Eau aura-t-elle lieu?
, Université d’Angers, 30 novembre 2013.

Hmaidi, former Palestinian Minister of the Environment.
I’ll try to answer the title of this conference. One of the fonders of the peace process on the Palestinian side.
ME isn’t the only place on earth where different populations have to share common water resources.
Two hundered 61 watersheds cross the political boundaries of two or more countries. These international basis cover a portion of the earths surface cnearaly equl to half of the earths’s land.
We are all thirsty, the only ones who are not thirsty are the settlers. We need to come together to manage available resources.
Various experts claim thte ME has long entered a stage of water poverty, based on available per capita renewable water resources.
Who should we listen to? Academics, politicians, farmers, NGOs? Peace activists could bring a formula that would be agreeable to all the groups mentions.
Firece competition for fresh water may well become a source of conflic and war in the future (KA March 2001)
But the problmes of our world need not be only a cause of tension, they can also be a catayst for cooperation….If we work together, a secure and sustainable water future can be ours (KA 2002) An israeli officer said wyh to to war over water? For the price of one week’s fightingyou could build five dessalinaizaiton units.
Arab Human Development Report 2009.
Disputes over water will continue because demand is overtaking supply. We have seen deterioration of the aquifers resources. It’s not an issue of pumping more water.
There are also internal conflics, such as farmers in Jeniin. The Palestinian Authority will be in a shaky position if it doesn’t cope with this internal conflict!
Israel retains water. Oslo quantities allocated to Palestinians haven’t been met. Palestinians extract less water today than they did before Oslo.We are also wasting money in Hebron particularly.
The list of solution is long. 60% of water resources (6% of GDP) go to farming.
wE, THE PEOPLE OF pALESTINE, HEREBY OFFER THE iSRAELIS AN ALTERNATIVE PATH TO PEACE AND SECURITY: abandon multual fear and mistrust, approach aus as equals within a two-state solution, and let us work for the development and prosperity of our region based on mutual benefit and well-being (opening remark of thePalestinian delegate)
Cost of environmental degradation is huge!
We are both losing (I and P). I cannot improve the past but I can improve the future. Let’s put an end to the misery.
First recommendation: if a damage cost assessment can assist policy makers to formulate policies based on cooperation, then a regional comparative study between the two scenarios is reocommentde, cooperation-coordination or no cooperation).
Some experts even go as far as saying that due to desalinisaiton, we could even have a water surplus in Israel, but the I water authority has demanded companies to decrease their comsumption. It is not quality of life or humanitarian but only politics.
The formula is very clear: should the water be a source of conflict or of resolution ? Peace is not atteinable without resolving the water conflict. Water and evenronment are good reason to unite the people and communities.

Raphael bar-El complêtement d’accord avec son collègue palestinien.
Trois points importants:
La guerre de l’eau n’aura pas lieu car l’eau n’est pas la terre. L’eau on ne peut pas la prendre, elle est quelque part dans le sous-sol. Elle est de plus en plus considérée comme un produit économique. Demande croissante (en raison de la croissance de la population et de l’éco). Insuffisance des quantités d’eau qui existe dans toute la région et même au-delà dans le monde.
Desalement, traitement des eaux usées. 90% d’eau retraitée contre 0% en Palestine. Importation de l’eau, notamment de Turquie.
3 usages: agriculture, industrie (5%) et eau domestique (37%).
Il y a deux eaux. Eau potable (prix de production en cas de raréfaction peut aller jusqu’à 1 euro par m3 par désalement) et eau traitée (prix de production encore plus bas) utilisée en agriculture. Pourquoi subventionner l’eau. Cette subvention permet à la population de s’approvisionner correctement, mais c’est une distortion de la réalité qui encourage le gaspillage.
Il faudrait songer à d’autres moyens de subventionner la population. Il faut soutenir l’agriculteur plutôt que l’agriculture
La politique de décision des prix de l’eau doit être reconsidérée pour atteindre une solution plus efficace.
Répartition entre Israël et la Palestine (mais aussi la Jordanie)
Un accord n’est pas seulmenet important, il est vital. Il est impossible d’imposer un partage qui ne soit pas acceptable par les deux côtés. Car sans accord de partage, on arrive à une situation de lose-lose par opposition à win-win! Si l’un des côtés n’accepte pas cette répartition, les deux côtés vont en pâtir. Idem pour le traitement des égouts des deux côtés.
Il n’y aura pas de guerre car la concurrence est impossible.
Certaines formules ont été élaborées sur le partage de l’eau, par exemple selon certains paramètres car certains prennent en compte la surface où l’eau est tombée ou dans le sous-sol! aUTRE facteur, solution économique et sociale. Ou encore les resources de déssalement disponibles. Une formule complète de partage est impossible. Un paramère qu’on utilise sans raison est celui du M3 par habitant, c’est celui qu’on a utilisé pour démontrer l’usage excessif des colons mais il n’est pas forcément adéquat.
Il n’y a pas d’autre solution que la solution politique! Joint Water Commitee solution à Oslo ne fonctionne plus pour des raisons politiques.

Gestion de l’Eau
Une bonne répartition ne peut être basée que sur une bonne gestion. Elements problématique dans cette gestion sont à prendre en compte: infrastructures du réseau et déperdition jusqu’à l’arrivée au consommateur (33% en Palestine dans les tuyaux…en réalité cela redescend dans les aquifères . 10% en Israel), traitement des eaux usées, politique des prix inefficace, recyclage pas assez important en proportion, dessalement pas encore suffisant en Israël et pas du tout en Palestine. Les Palestiniens ont refusé l’offre israélienne de désaliniser à Hadera.

Conclusion: meilleure politique des prix et collaboration sur le partage de l’eau et sa gestion.

A son université (Ben Gourion), coopération sur le traitement de l’eau entre universitaires qui est soutenu par la France!

Hmaidi: Indeed, in Palestine we suffer from ignorance, lack of resources, global sanitation, fresh water treatment and reuse. 67-93 only three plants were implemented and none of them was really functional. Issue of including settlements in the process is also deteriorating and preventing the solution to be found! Let us first come to an agreement and do not force us to serve the settlements first because we do not recognize and admit their presence. 2017 we are aiming at having our water supply but we still need to know how to save it. We are paying huge amounts of money (2 shekels per cubic meter beyond the green line). We are both treating and paying!

Hoffman, C. 1991. An Introduction to Bilingualism. London and New York: Longman.

Hoffman, Charlotte (2010), ‘Balancing Language Planning and Language Rights: Catalonia’s Uneasy Juggling Act’, Journal of Multilingual and Multicultural Development, 21 (5), 425-41.

3 types of legislation:
the Spanish Constitution, the Catalan Statute of Autonomy and the Catalan Law of Linguistic Normalization.
Constitution art. 3 cornerstone of state’s linguistic policy as it declares Castilian to be the official language, making it both a duty for all Spaniards to know it and a right to use it.

Hoffman, Ronen. 2013. “Contribution du Parti Yesh Hatid (il y a un futur).” In JCall trip to Israel and Palestinian Territories. Tel Aviv: JCall.

I’m a new member of Knesset. We won 19 seats.
We are representing the majority of Israelis who do not feel at any extreme. The focus of our platform this election was on domestic issues (equality in services etc…). If you want to get some subsidies, you need to give your kids some tools (english, maths, computer science). The main issues of the elections were domestic (education, health), BUT we were clear about the foreign affairs. We are for a two states solution, although it’s clear that the topic didn’t dominate the campaign. We didn’t get to the point of details in terms of borders and the number of settlers because we wanted to keep this for the negotiating table. We demanded the Government to stat the negotiations without precondition.
But politically, we are far from Peace Now.
We don^’t believe in a unilateral approach.

I was the personal assistant of Yitzhak Rabin who appointed me to deal with the peace talks with Syria. The principles of how to conduct negotiations are similar. A mutual approach is important. Most of the Israelis will support this two states solution. The critical part is to be able to build mutual trust.
Blaming was the usual vicious circle tool.
At the practical level, there is a partner, although I see their speeches as somehow different. The Palestinian Authority, of course, but I’m not sure how they’ll bring the issue? Settlers are part of the Israeli population, but there are some extremists. These are not the majority. Most of the settlers are reasonable people. We have to have empathy towards them. They need to see a benefit.
Unfortunately, the title Peace is very vague.
I’m giving them the credit but they are reasonable.

To my question about trilateral negotiations (Government, Palestinians and Settlers), Answer: For me, trilateral means Hamas. I hope we’ll face ASAP the housing issue.
Gallil and Negev can certainly acommodate them.
two levels of action: top-down (brave leadership) and bottom-down (grassroot convincing the governemnt).

Hoggart, Richard. 1958. The Uses of Literacy. London: Penguin Books.

Hogue, Ilyse (2012), ‘Plenary Session on the Future of Pro-Israel: Address’, J Street: Making History (Washington, D.C.).

Contributor, The Nation, Former Political and Communications Director,
Conservative family. I never told them about my feelings about Israel because I don’t want to hurt them. But I love Israel. and because I love it, the range is getting smaller. Places I used to go to, we are retracting.I can’t help but notice that hope seems to be retreating. I can’t be silent anymore. We cannot continue with the status quo and we have to open an honest conversation. In a room like this it’s easy to feel we are a majority, but what when I go back. I’m the future of pro-Israel and I invite to join me and come out!

Holliger, David A. 2004. Choix ou Assignation d’Identité. In L’identité. Paris: Editions La Decouverte.

(…)Il faut examiner les quatre dimensions qu’implique le débat sur l’identité collective aujourd’hui dans ce pays.
Selon la première, élémentaire, l’identité d’un individu est établie selon son appartenance la plus profonde à un groupe. La deuxième suppose que les groupes les plus importants sont les groupes ethnoraciaux, c’est à dire définis par des traits biologiques tels que la couleur de la peau ou la forme du visage. La troisième postule que cette identité ethnoraciale est monolitique, autrement dit qu’on n’appartient qu’à un groupe de ce type et un seul. La quatrième enfin procède du fait que l’identité noire est particulière. La minimiser, c’est marquer des distances moralement suspectes à l’égard d’un groupe stigmatisé.

Holloway, Joseph E., and Winifred K. Vass. 1993. The African Heritage of American English. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.

This book includes africanisms in the Gullah dialect, Africanisms in American names, and workds borrowed from African languages found in Standard and non-Standard American English. While we have relied heavily on word lists compiled by Turner, Puckett, Dalby, Vass, and others, this book des not duplicate their works. Instead, it seeks to correct the mistaken assumpion that only West Africans had a linguistic influence on African-American culture by showing that both West and Central African languages contributed to the diversity of Africanisms found in American English

Hollis, Rosemary (2012), ‘No friend of democratization: Europe’s role in the genesis of the ‘Arab Spring”, International Affairs, 88 (1), 81-94.

Abstract: The argument advanced in this article is that EU policies helped to trigger the so-called Arab Spring, not by intention but by default. This contention is advanced through an examination of four strands of EU policy towards those countries designated as Mediterranean Partner Countries (MPCs) under the Euro-Mediterranean Partnership Programme (EMP) and the European Neighbourhood Policy (ENP), namely: trade and economic development, political reform, the ‘peace process’, and regional security (including migration control). What emerges is that the EU has not just departed from its own normative principles and aspirations for Arab reform in some instances, but that the EU has consistently prioritized European security interests over ‘shared prosperity’ and democracy promotion in the Mediterranean. The net result is a set of structured, institutionalized and securitized relationships which will be difficult to reconfigure and will not help Arab reformers attain their goals.

Holloway, Joseph E. and Vass, Winifred K. (1993), The African Heritage of American English (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press) 193.

This book includes africanisms in the Gullah dialect, Africanisms in American names, and workds borrowed from African languages found in Standard and non-Standard American Enlgish. While we have relied heavily on word lists compiled by Turner, Puckett, Dalby, Vass, and others, this book des not duplicate their works. Instead, it seeks to correct the mistaken assumpion that only West Africans had a linguistic influence on African-American culture by showing that both West and Central African languages contributed to the diversity of Africanisms found in American English.

Holmes, John W. 1981. Life with Uncle: The Canadian-American Relationship. Toronto: University of Toronto Press.

“This  book reflects the vew that Canada, its closeness to the United States notewithstanding, has a function of the sckill with which it handles its relationship with the United States. It has mostly been advanced by diplomatic historians, political scientists and former practitioners of the foreign policy black arts.”(Smith, Allan. Canada, An American Nation? Essays on Continentalism, Identity and the Canadian Frame of Mind. Montreal &Kingston: McGill-Queen’s University Press, 1994.)

Homberger, Nancy H (2012), ‘”Until I became a professional, I was not conciously indigenous” One intercultural bilingual educator’s trajectory in Indigenous language revitalization’, paper given at Languages in the City, Berlin, 21-24 August, 2012.

Self explanatory title. They see the daily use of quechua as complementary activities, vitalization of the language. Taking part to traditional rituals to mother earth. meeting other indigenous languages specialists. These meeting their conversations about their indigeneity, their interculturality. They are constructing a conscious indigenous identity. Continuing questioning ‘How Indigenous are you’  is a daily practice. Regarding their attitude towards Spanish being a bit extreme. “Spanish can defend itself whereas we have to defend Quechua”

Honneth, A (1995), The Struggle for Recognition (Cambridge: Polity Press).

quoted by Morris, Lydia (2012 ), ‘Citizenship and Human Rights’, The British Journal of Sociology 2, 63 (1).
Translator’s note: “Although most of the cases in which the original German terms defy easy translation are indicated within square brackets in the text, four cases deserve special attention here. In English, the word ‘recognition’
is ambiguous, referring either to ‘re-identification’ or ‘the granting of a certain status’. The former, epistemic sense translates the German ‘Wiedererkennung’, which is distinguished from the practical sense with
which Honneth is concerned here, expressed in the word’ Anerkennung’.
Throughout the present translation ‘recognition’ and ‘to recognize’ are used in this latter sense, familiar from such expressions as ‘The PLO has agreed to recognize the state of Israel.’ It is perhaps useful for understanding Honneth’s claim that love, respect, and esteem are three types of recognition to note that, in German, to ‘recognize’ individuals or groups is to ascribe to them some positive status.
Honneth’s general term for the failure to give someone due recognition is ‘Miflachtung’, which is translated here as ‘disrespect’. It should be noted that this concept refers not merely to a failure to show proper deference but rather to a broad class of cases, including humiliation, degradation, insult, disenfranchisement, and even physical abuse.
Whereas the terms ‘ethical’ and ‘moral’ are often used interchangeably in English, there are important differences between the German terms ‘moralisch’, ‘ethisch’, and ‘eitilich’, The first of these is bound up with Kantian, universalistic approaches to the question of what is right and is rendered here as ‘moral’. The other two terms both refer to conceptions of what is right or good that are based on the substantive customs, mores, or ethos of a particular tradition or community, or to practices that are motivated by such. They are both translated as ‘ethical’, although the phrase ‘customarily ethical’ is sometimes used to indicate the more traditional connotation of ‘siiilich’, A related term,
‘ethical life’ [Sittiichkeit], denotes a concrete, integrated social arrangement in which norms and values are embodied in the basic attitudes and ways of life of members of the community.
Finally, in translating the discussion of Hegel, the pronoun ‘it’ has been used as the referent for ‘the subject’, not so much because ‘das Subjekt’ is neuter in German, but rather to reflect the formal character of the concept for Hegel.

Translator’s introduction:
As social struggles of the last few decades have made clear, justice demands more than the fair distribution of material goods. For even if conflicts over interests were justly adjudicated, a society would remain normatively deficient to the extent that its members are systematically denied the recognition they deserve. As Charles Taylor has recently emphasized, ‘Due recognition is not just a courtesy we owe people. It is a vital human need. I] As one scarcely needs to add, it is also a need that has all too often gone unmet. Regularly, members of marginalized and subaltern groups have been systematically denied recognition for the worth of their culture or way of life, the dignity of their status as persons, and the inviolability of their physical integrity.
Most strikingly in the politics of identity, their struggles for recognition have come to dominate the political landscape. Consequently, if social theory is to provide an adequate account of actual fields of social conflict, it will have both to situate the motivation for these emancipatory struggles within the social world and to provide an account of what justifies them.
In this work, Axel Honneth sketches an approach to this dual task of explanation and justification that is both highly original and firmly rooted in the history of modern social theory. Rather than following the atomistic tradition of social philosophy going back to Hobbes and Machiavelli, however, Honneth situates his project within the tradition that emphasizes not the struggle for self-preservation but rather the struggle for the establishment of relations of mutual recognition, as a precondition for self-realization? Like Hegel, George Herbert Mead,and, more recently, communitarians and many feminists, Honneth stresses the importance of social relationships to the development and
maintenance of a person’s identity. On the basis of this nexus between social patterns of recognition and individual prerequisites for selfrealization – and with constant reference to empirical findings of the social sciences – he develops both a developmental framework for interpreting social struggles and a normative account of the claims being raised in these struggles.
With regard to the former, explanatory task, his approach can be understood as a continuation of the Frankfurt School’s attempt to locate the motivating insight for emancipatory critique and struggle within the domain of ordinary human experience, rather than in the revolutionary theory of intellectuals.’ As Honneth argued in Critique of Power, however, the Frankfurt School suffered from an exclusive focus on the domain of material production as the locus of transformative critique.
In the present volume, he now proposes an alternative account, situating the critical perception of injustice more generally within individuals’ negative experiences of having their broadly ‘moral’ expectations violated.
With regard to the normative task, the roots of his approach are to be found in the model of the struggle for recognition developed by Hegel during his early years in Jena (before the completion of the Phenomenology of Spirit in 1807). Honneth takes from Hegel the idea that full human flourishing is dependent on the existence of well established, ‘ethical’ relations – in particular, relations of love, law, and ‘ethical life’ [Sittlichkeit] – which can only be established through
a conflict-ridden developmental process, specifically, through a struggle for recognition. In order to avoid the speculative, metaphysical character of Hegel’s project, however, Honneth turns to Mead’s naturalistic pragmatism and to empirical work in psychology, sociology, and history in order to identify the intersubjective conditions for individual self-realization. In the course of analysing these conditions, Honneth develops his ‘formal conception of ethical life’, understood as a critical normative standard that is intended to avoid both the overly ‘thick’ character of neo-Aristotelian ethics and the overly ‘thin’ character of neo-Kantian moral theory.
Honneth’s approach can be summarized, in a preliminary way, as follows. The possibility for sensing, interpreting, and realizing one’s needs and desires as a fully autonomous and individuated person – in short, the very possibility of identity-formation – depends crucially on the development of self-confidence, self-respect, and self-esteem. These three modes of relating practically to oneself can only be acquired and maintained intersubjectively, through being granted recognition by others whom one also recognizes. As a result, the conditions for self-realization turn out to be dependent on the establishment of relationship of mutual recognition. These relationships go beyond (a) close relations of love and friendship to include (b) legally institutionalized relations of universal respect for the autonomy and dignity of persons, and (c) networks of solidarity and shared values within which the particular worth of individual members of a community can be acknowledged. These relationships are not ahistorically given but must be established and expanded through social struggles, which cannotbe understood exclusively as conflicts over interests. The’ grammar’ of such struggles is ‘moral’ in the sense that the feelings of outrage and indignation driving them are generated by the rejection of claims to recognition and thus imply normative judgements about the legitimacy of social arrangements. Thus the normative ideal of a just society is empirically confirmed by historical struggles for recognition.
Central to Honneth’s ‘social theory with normative content’ is his account of self-confidence, self-respect, and self-esteem, along with the modes of recognition by which they are sustained, and this will be the focus here. With regard to each of these ‘practical relations-to-self’.
Three central issues emerge: the precise importance of each for the development of one’s identity, the pattern of recognition on which it depends, and its historical development. Beyond this, the present introduction will provide a brief discussion of both Honneth’s interpretation of social struggles as motivated by the experience of being denied
these conditions for identity-formation – which he refers to as ‘disrespect’ [‘Missachtung’] – and some of the distinctive features of Honneth’s readings of Hegel and Mead, found in chapters 2 -4.
It is perhaps useful, at the outset, to understand what self-confidence, self-respect, and self-esteem have in common. For Honneth, they represent three distinct species of ‘practical relation-to-self’. These are neither purely beliefs about oneself nor emotional states, but involve a dynamic process in which individuals come to experience themselves as having a certain status, be it as a focus of concern, a responsible agent, or a valued contributor to shared projects. Following Hegel and Mead, Honneth emphasizes that coming to relate to oneself in these ways necessarily involves experiencing recognition from others.
One’s relationship to oneself, then, is not a matter of a solitary ego appraising itself, but an intersubjective process, in which one’s attitude towards oneself emerges in one’s encounter with an other’s attitude toward oneself.”
Love and basic self-confidence
With regard to the concept of love, Honneth is primarily concerned with the way in which parent-child relationship -as well as adult relationships of love and friendship – facilitate the development and maintenance of the basic relation-to-self that Honneth terms ‘basic self-confidence’ [Selbstvertrauen: ‘trust in oneself.’]. If all goes well in their first relationships to others, infants gradually acquire a fundamental faith in their environment and, concomitantly, a sense of trust
in their own bodies as reliable sources of signals as to their own needs. On Honneth’s account, basic self-confidence has less to do with a high estimation of one’s abilities than with the underlying capacity to express needs and desires without fear of being abandoned as a result.
Because of this fundamental character, it is usually only when extreme experiences of physical violation, such as rape or torture, shatter one’s ability to access one’s needs as one’s own and to express them without anxiety that it becomes clear how much depends on this relationto-self.’
To explain the link between self-confidence and intersubjective relations of love and concern, Honneth draws on the object-relations theory of early childhood experience, particularly as developed in the work of Donald Winnicott. Against the Freudian emphasis on instinctual drives, object-relations theorists have argued that the development of children cannot be abstracted from the interactive relationships in which the process of maturation takes place. Initially, the child is dependent upon the responsiveness of primary care-givers (following Winnicott, Jessica Benjamin, and others, Honneth uses the term ‘mother’ to designate a role that can be fulfilled by persons other than the biological mother) and their ability to empathically intuit the needs of the inarticulate infant. Due to the newborn’s utter helplessness, an insufficient level of adaptation of the ‘mother’ to the infant’s needs early in life would represent a serious problem for the infant, since the child can neither cope with nor make sense of failures of this’ environment’ to intuit and satisfy his or her needs. Of course, the failure or ‘de-adaptation’ of care-givers is an unavoidable element of the individuation process by which infants learn to cope with gradual increases in the environment’s insensitivity, that is, to recognize and assert their needs as their own instead of experiencing the absence of immediate gratification as threatening.
Following Winnicott, Honneth argues that this formative process must again be understood as intersubjective. Because ‘good-enough’ infant care demands a high degree of emotional and intuitive involvemen t, the individuation process has to be understood as a complex, Illsonil-lticprocess in which both parent and child extricate themselves Irom u state of ‘symbiosis’. Despite the fact that the ‘mother’ is a fully individuated adult, it is only together that children and care-givers can negotiate the delicate and shifting balance between ego-dissolution and ego-demarcation. And it is this balance that provides the enduring, intersubjectively reproduced basis for relationships of love and friendship with peers as well as for a positive, embodied sense of what Erik Erikson calls ‘basic trust’. 6
Although Honneth is generally at pains to emphasize the historically contingent nature of human subjectivity,” he argues that this notion of bodily integrity, together with the need for love and concern it entails, captures something important that cuts across differences of cultural and historical contexts. This is not to say that practices of child-rearing or love have gone unchanged but only that the capacity to trust one’s own sense of what one needs or wants is a precondition for self-realization in any human community.
This is part of what separates love from the two other patterns of recognition Honneth considers essential to self-realization, for unlike the form of recognition that supports self-confidence,the ways in which both respect and esteem are accorded have undergone a significant historical transformation. Indeed, the very distinction between the two is a historical product, something that may help to explain why ‘respect’ and ‘esteem’ are still used interchangeably in some contexts (as in: ‘I respect her enormously’). In pre-modem contexts – roughly, until the bourgeois revolutions of the eighteenth century – one’s standingin society and one’s status as a moral and political agent were fused,
typically, in the concept of ‘honour’. Rights and duties were rights and duties of one’s status group or ‘estate’, never of one’s status as a free legislator in either the local kingdom or the ‘kingdom of ends’ (Kant).
In the modem period, however, the fundamental principles underlying the realm of law and rights came into conflict with the idea of according legal status on the basis of class privilege. In this way, the notion of one’s’ status as a person’ was historically differentiated fromthe notion of ‘social standing’, giving rise to psychologically and analytically distinct modes of recognition, as well as to the corresponding notions of ‘self-respect’ [Selbstachtung] and ‘self-esteem’
(Selbstschätzung] .8
Rights and self-respect of reasons, as the autonomous author of the political and moral laws to which he or she is subject.” To have self-respect, then, is to have a sense of oneself as a person, that is, as a ‘morally responsible’ agent
or, more precisely, as someone capable of participating in the sort of public deliberation that Habermas terms ‘discursive will-formation’.
This relation-to-self is also mediated by patterns of interaction, those organized in terms of legal rights. To show why being accorded rights is crucial to self-respect, Honneth makes use of Joel Feinberg’s argument to the effect that ‘what is called “human dignity” may simply be the recognizable capacity to assert claims’.” The object of respect (including self-respect) is an agent’s capacity to raise and defend claims discursively or, more generally, an agent’s status as responsible (an agent’s Zurechnungsfiihigkeit].l1 But this capacity can only become a basis for ‘self-respect’ if it can be exercised. Indeed, in this context it is unclear what it could mean to have a capacity one cannot exercise.
Hence, the importance of rights in connection with self-respect lies in the fact that rights ensure the real opportunity to exercise the universal capacities constitutive of personhood. This is not to say that a person without rights cannot have self-respect, only that the fullestform of self-respecting autonomous agency could only be realized when one is recognized as possessing the capacities of ‘legal persons’, thatis, of morally responsible agents.
The specific content of these universal capacities, however, is something that shifts over time, along with shifts in the conception of the procedure by which political and moral issues are to be resolved:
‘The more demanding this procedure is seen to be, the more extensive the features will have to be that, taken together, constitute a subject’s moral responsibility’.” To understand this claim, it is important to keep In mind the distinction Honneth makes between two historical processes: (a) an increase in the percentage of people who are treatedas full-fledged citizens and (b) an increase in the actual content of what it means to be a full-fledged citizen (in particular, the emergence of both political and welfare rights, as supplements to basic liberties). In the first case, the historical development involves realizing the universality clearly implied in the notion of modem law, with its basis in post-conventional morality. In the second case, the historical development involves a shift in the conception of law itself, by taking into account what skills and opportunities persons must be equipped with if processes of political decision-making are to count as legitimate. One of the interesting implications of this is that, since participation in public deliberation presuppose certain capacities, neo-Kantian moral and political theory purely proceduralist as is often suggested, for it must rely tacitly on a minimally substantive conception of justice in order to be able to determine the conditions under which participants in practical discourse can be said to have acquired the practical relations-to-self necessary for engaging fully in collective or personal self-determination.
With regard to these historical processes, Honneth emphasizes that the social struggles for either type of expansion are oriented to ideas of universality and self-legislation that make it normatively illegitimate (though perhaps factually accurate) to view rights as the embodiment of class interests. It is precisely this universalistic core of modern law that has been overlooked by attempts since Hegel toappropriate the model of the struggle for recognition. As Honneth
argues in chapter 7, despite their insights into the non-Hobbesian character of many social struggles, Marx, Sorel, and Sartre all failed to appreciate that the appeal to rights has, built into it, the idea that every subject of the law must also be its author.
Disrespect and the moral grammar of historical struggles:
These intersubjective conditions for identity-formation provide the basis for Honneth’s ‘formal conception of ethical life’, understood as a normative ideal of a society in which patterns of recognition would allow individuals to acquire the self-confidence, self-respect, and self-esteem necessary for the full development of their identities. This ideal is notmerely a theoretical construct; it is implicit in the structure of recognition itself. As Hegel showed, recognition is worthless if it does not come from someone whom one views as deserving recognition. From this perspective, since the requirement of reciprocity is always already built into the demand for recognition, social struggles for the expansion of patterns of recognition are best understood as attempts to realize the normative potential implicit in social interaction.
Although the teleological language of ‘potential’ and a hypothetically anticipated ‘final state’ of this development may raise eyebrows, Honneth is careful to avoid suggesting a philosophy of history in thetraditional sense of a necessary progression along a knowable, preordained path. He insists that history is made less at the level of structural evolution than at the level of individual experiences of sufferingand disrespect. His point is that one misses the ‘moral grammar’ of these conflicts if one fails to see that the claims to recognition raised in them can only be met through greater inclusion, the logical extension of which is something like the state of society envisioned by the
formal theory of ethical life. In this way, Honneth argues, normative theory and the internal logic of social struggles mutually illuminate each other.
The idea of social conflict having a ‘moral’ dimension is not, of course, entirely new. It is a central focus of much recent work in social history inspired by the ground-breaking studies of E. P. Thompson, and Honneth looks to that tradition – particularly to the work of Barrington Moore – for empirical support for his position.” Where he departs from this tradition, however, is in arguing that ‘moral’ motives for revolt and resistance – that is, those based on a tacit understanding of what one deserves – do not emerge only in the defence of traditional ways of life (as Thompson and Moore suggest) but also in situations where those ways of life have become intolerable.
Because key forms of exclusion, insult, and degradation can be seen as violating self-confidence, self-respect, or self-esteem, the negative emotional reactions generated by these experiences of disrespect provide a pretheoretical basis for social critique. Once it becomes clear that these experiences reflect not just the idiosyncratic misfortune of individuals but experiences shared by many others, the potential emerges for collective action aimed at actually expanding social patterns of recognition. Here, the symbolic resources of social movements playa crucial role in showing this disrespect to be typical of an entire group of people, thereby helping to establish the cultural conditions for resistance and revolt.
For bibliography and full text, see click on the link to Prof. Cristiano Rodrigues’s page on this entry (last access August 17, 2020

quoted by Morris, Lydia (2012 ), ‘Citizenship and Human Rights’, The British Journal of Sociology 2, 63 (1).

Hope, A.D. 1972. Australia. In The Penguin Book of Australian Verse, edited by H. Heseltine. London: Penguin Books.

Hornsby, Michael and Wicherkiewicz, Tomasz (2010), ‘Languages in Contact 2010: A Book of Abstracts ‘, in Piotr P. Chruszczewski and Zdzisław Wąsik (eds.), (Philological School in Higher Education, Wrolaw (Poland).

Hornsby, Michael and Tomasz , Wicherkiewicz (2012), ‘Etre ou ne pas être (une minorité)? Le kachoube en Pologne’, Droit et Culture.

Le kachoube en Pologne
Il y a vingt ans, les membres appartenant à tout type de minorité en Pologne avaient des scrupules à évoquer leur différence en public. Cette tendance s’est inversée comme en témoigne la Loi relative aux minorités nationales et ethniques et à la langue régionale de 2005 qui mentionne l’existence de treize groupes (linguistiques) minoritaires en Pologne . On observe également certains autres groupes qui commencent à revendiquer leur statut de minorités (par exemple les Silésiens et les Wilmowiciens). Ce qui nous a interpellés ici est la décision du gouvernement polonais d’accorder un traitement particulier à l’un de ces groupes. Il s’agit des Kachoubes dont la langue a été déclarée régionale plutôt que minoritaire, même si la différence ne réside en réalité que dans le montant des subventions gouvernementales qui leur sont accordées.
Le présent article entend explorer le raisonnement qui a sous-tendu la désignation du Kachoube, langue Slave occidentale parlée dans le port Gdańsk et le nord-ouest, sud-ouest de la Pologne et, comme langue regionale, alors que d’autres langues moins répandues on été désignées comme « minoritaires » dans le texte de loi mentionné plus haut. Notre étude est fondée sur le concept central d’idéologie langagière qui permet de justifier la hiérarchisation de ces langues. Les différentes dénominations utilisées ont, en effet, un impact non négligeable sur la perception générale de ces langues, tant à l’intérieur de ces communautés de langues régionales/minoritaires que dans le public polonais au sens large.

Figure 1: Carte du territoire des Kachoubes en Kachoubie (dernier accès le 7 juillet 2011)

Les langues Minoritaires et régionales en Pologne: survol général.
Dans le cas du kachoube, il est clair que le gouvernement polonais a adopté une position territoriale fondée sur le concept de la Kachoubie en tant que région. Ainsi, la Loi relative aux minorités nationales et ethniques et à la langue régionale de 2005 a permis l’entrée du Kachoube dans la législation polonaise en tant que langue régionale officielle dans ce pays – – Art. 19 parag. 2. ‘la langue kachoube sera une langue régionale selon les termes de la Loi (…)’; avec une introduction explicative dans le paragraphe 1 reprenant l’Article 1 de la Charte Européenne des Langues Régionales ou Minoritaires: ‘Au sens de la présente Loi et en accord avec la Charte européenne (…) “par langue régionale” on entend une langue qui est (1) pratiquée traditionnellement sur un territoire d’un Etat par des ressortissants de cet Etat qui constituent un groupe numériquement inférieur au reste de la population de l’Etat et (2) different de la (des) langue(s) officielle(s) de cet Etat’ .
La loi de 2005 a également reconnu neuf minorités nationales : biélorusse, tchèque, lithuanienne, allemande, arménienne, russe, slovaques, ukrainienne, juive (Article 2, paragraph 2), en les définissant comme ‘groupes de citoyens polonais qui remplissent ensemble les conditions suivantes: 1. Sont en infériorité numérique par rapport au reste de la population polonaise; 2. Diffèrent de manière significative du reste des citoyens polonais par leur langue, leur culture ou leurs traditions. 3. S’efforcent de préserver leur langue, culture ou tradition; 4. Sont conscient de leur propre communauté historique nationale et sont favorables à son expression et à sa protection; 5.Ont des racines ancestrales sur le présent territoire de la République de Pologne depuis au moins un siècle; 6. S’identifient en tant que nation organisée dans leur propre état ’ (Article 2 paragraphe 1).
En outre, quatre groupes ont bénéficié du statut de minorité ethnique. Il s’agit des Karaïtes, Lemkos (Rusnaks), Roms et Tatars (Article 2 paragraph 4); leur définition (Article 2 paragraphe 3) reprend les points 1 à 5 de l’article précédent avec une formulation différente au point 6, à savoir que le groupe ‘ne s’identifie pas en tant que nation organisée dans son propre Etat’. Cette division terminologique artificielle entre minorités « nationales » et « ethniques », sans réelle distinction entre les droits octroyés par la loi aux deux types de minorités a suscité une controverse importante et des critiques de la part des juristes. Elle explique les réserves à l’égard du concept même de ‘ langue régionale’. Il convient d’insister sur le fait que, virtuellement, toutes les régulations stipulées par la Loi (y compris les droits linguistiques) se réfèrent de manière et de degré similaires aux trois groupes ¬– minorités nationales et ethniques et ‘personnes utilisant leur langue régionale’.

L’identité kachoube
Il existe un précédent tristement célèbre à la référence à l’aspect identitaire des kachoubophones en Pologne. Le kachoube a été la cible privilégiée du gouvernement communiste d’après-guerre en 1945 et la déligitimisation de sa langue a été jusqu’à l’interdiction d’utiliser le terme de langue pour se référer au concept de Kachoubianité en polonais: kaszubszczyzna/en kachoube: kaszëbizna), pour désigner ses locuteurs et défenseurs ainsi que tandis que la langue elle-même était considérée comme mode d’expression kachoube (en Polonais mowa kaszubska/ en kachoube: kaszëbskô mòwa) (Mercator 2004) (Nestor, Hickey 2009: 97-98). Cette stratégie a si bien fonctionné qu’il y a encore de nos jours beaucoup de polonais convaincus que le kachoube est en fait un dialecte (Nestor, Hickey 2009: 116):
Cette idée de kachoubianité (plutôt que d’identité linguistique kachoube) est encore vivace. Durant les 16 années qui viennent de s’écouler, je reconnais qu’il y a, certes, eu un changement significatif. Il y a dix-sept ans, personne n’aurait parlé du kachoube comme d’une langue (…)[A l’heure actuelle] nous sommes Polonais mais avons une double identité : nous nous sentons de nationalité polonaise mais nous considérons comme nous sommes aussi des Kachoubes en tant que groupe ethnique et nous avons notre propre langue. (Pryczkowski, 4 July 2006) (Nestor, Hickey 2009: 104).
Notez que c’est l’ethnicité qui est mise en avant, plutôt que l’identité (‘nous sommes … des Kachoubes en tant que groupe ethnique et nous avons notre propre langue’). On pourrait fort bien imaginer amputer cette phrase de sa dernière partie sans que cela fasse une grande différence pour le sentiment d’identité populaire kachoube.

La principale organisation de promotion de la langue kachoube, la Zrzeszenie Kaszubsko-Pomorskie, dans sa planification stratégique de 2006, donne également la priorité au besoin de prendre en considération la gêne occasionnée par la stigmatisation encourageant le changement linguistique. Elle le fait en encourageant le sentiment de fierté d’appartenir au groupe ethnique kachoube et en célébrant sa différence. Il est intéressant d’observer qu’elle justifie cette façon de procéder de la sorte au détriment des compétences linguistiques (ZK-P 2006: 21), sous prétexte que le fait de se considérer et d’être kachoube ne saurait être considéré comme hors de portée d’un locuteur incapable de s’exprimer en Kachoube. Ainsi, cette organisation paraît suggérer que, bien que le renversement linguistique en faveur du kachoube soit souhaitable, la force et la rapidité de ce retournement va dépendre de la promotion d’une identité ethnico-régionale et d’un sens d’appartenance non seulement à la langue mais à la région et à la communauté (ZK-P 2006: 21).

La politique linguistique de l’Etat et le statut du Kachoube
Les transformations de l’appareil d’Etat depuis 1989 ont entrainé un changement immédiat dans la politique gouvernementale envers les questions de minorités avec le large soutien de la société avide, comme en témoignent les débats publics à divers niveaux et l’intérêt phénoménal pour les questions d’ethnicité et de minorités. Le Parlement, à peine élu (sous sa nouvelle forme bi-camérale) en 1990, a mis sur pied un Comité spécial pour les Minorités Nationales et Ethniques, dont la tâche principale fut de préparer un texte de loi permettant de normaliser la situation et la politique concernant les citoyens ethniquement non-polonais. Les préparations, cependant, furent interrompues à de nombreuses reprises au point qu’il a fallu plus de 15 ans avant que la nouvelle Loi entre en vigueur en 2005-6.
Cependant même si les dispositions réglementaires concernant le statut et la position des langues minoritaires (et régionales) en étaient encore à un stage préliminaire, un changement vital dans la politique linguistique gouvernmentale au plus haut niveau fut prononcé dès 1997 dans la Constitution de la République Polonaise qui contenait deux articles ayant directement trait aux droits des minorités.

‘Art.27 – La langue polonaise est la langue officielle de la République de Pologne. Cette disposition ne porte pas atteinte aux droits des minorités nationales tels que prévus par les traités ratifiés.
Art.35 – 1. La République de Pologne garantit aux citoyens polonais appartenant à des minorités nationales et ethniques la liberté de conserver et de développer leur propre langue, de conserver leurs coutumes et traditions et de développer leur propre culture.
2. Les minorités nationales et ethniques ont le droit de créer leurs propres institutions éducatives, culturelles ou religieuses et de participer à la prise de décisions dans le domaine de leur identité culturelle.
La Loi sur la Langue Polonaise de 1999 a permis d’introduire la langue minoritaire comme langue supplémentaire dans les régions comprenant ‘une partie appréciable de population non-polonaise, où les langues minoritaires peuvent être utilisées dans des noms de lieux bilingues, dans les noms personnels et dans l’administration locale’. Cette réglementation était censée être étendue et détaillée dans la Loi sur les minorités nationales et ethniques, puis s’est à nouveau retrouvée à l’état de projet.
La Loi sur la diffusion radiophonique et télévisuelle de 1992 contenait l’obligation générale de répondre aux besoins des minorités ethniques dans les médias publics.
La Loi sur le système éducatif de 1991 a donné aux élèves le droit de conserver leur identité nationale, ethnique, religieuse et linguistique, en particulier celui de suivre des cours dans ou à propos de leur langue maternelle ainsi que sur leur histoire et leur culture spécifique. En 1992, elle fut suivie d’un Décret du Ministre de l’Education Nationale et des Sports sur les conditions et méthodes permettant aux élèves appartenant à des minorités nationales et à des groupes ethniques de préserver leur identité nationale, ethnique, linguistique ou religieuse. Ce décret fut amendé en 2002 – la nouvelle moûture fut cependant considérée par les organisations de minorités comme moins progressistes, par exemple il n’y figurait plus de provisions pour l’éducation pré-scolaire de et en langue minoritaire, l’enseignement en langue maternelle à l’école pour les minorités n’était plus obligatoire et plusieurs directives (par exemple sur l’enseignement de l’histoire géographie) contenant l’expression ‘pays d’origine’ qui pouvaient indiquer le caractère d’immigrants pour les groupes en question.
La plupart des réglementations citées ici faisaient explicitement ou implicitement référence à des minorités nationales et ethniques. Le concept de minorité, même s’il fut très fréquemment utilisé dans les législations antérieures à 2005, n’était jamais défini précisément et demeurait ambigu, malgré le fait que la plupart des autorités à tous les niveaux avait adopté une approche inclusive et que les réglementations étaient appliquées à toutes les minorités reconnues ainsi qu’aux langues minoritaires, y compris le kachoube.
A la même époque, une discussion s’est ensuivie –tant au niveau national qu’au sein des organisations kachoubes- sur la manière dont les Kachoubes en tant que communauté et leur langue devraient être officiellement classifiés et à quel point il était nécessaire qu’ils puissent exercer leurs droits en tant que minorités, y compris leurs droits linguistiques.
Sous la férule communistes, les Kachoubes étaient mentionnés comme “groupe ethnographique“. Sous cette dénomination se retrouvaient les groupes régionaux composant la nation polonaise tels que les Kachoubes, Silésiens, Gorals (montagnards), Mazuriens et Warmiens, Kurpies etc…qui se distinguaient par des spécificités dans leur culture (populaire) et étaient plus fréquemment utilisés par des ethnologues et par des organisations régionales que par l’Administration. En termes de classification linguistique officielle, les “groupes ethnographiques“ étaient associés à des dialectes (kachoube, silésien) ou même à des variétés dialectales polonaise (podhale, zips ou les variantes oraves du dialecte de la Petite Pologne ou du mazurien, le warmien et des variétés kurpiennes du dialecte mazovien). Après la Seconde Guerre Mondiale, quand les ‘Territoires ‘ dits ‘Restitués’ furent incorporés à l’Etat polonais, le terme spécifique d’’Autochtones “ fut forgé pour désigner des groupes régionaux de nationalité soit-disant polonaise et qui –en tant que citoyens allemands- avaient peuplé ces régions avant la guerre, y compris les kachoubes (et poméraniens), les silésiens, les mazuriens et les warmiens.
La situation des Kachoubes en tant que groupe régional, ethnographique ou ‘autochtone’ entre 1945 et 1989 a oscillé entre la discrimination avérée et le regain de sentiment régional (Obracht-Prondzyński 2002). En termes de planification linguistique, le recours au kachoube s’est trouvé cantonné aux domaines du folklore et de la littérature populaire. La moindre tentative de recourir au ‘dialecte’ en cours de polonais se trouvait sévèrement réprimée. Le débat sur le maintien et la standardisation du kachoube a persisté malgré tout et malgré l’absence de référence explicite, a constitué l’un des principaux domaines de recherche de l’association ZK-P. Dans les années 70 et 80 on a posé les jalons du développement du kachoube moderne (littéraire) standardisé notamment les grandes lignes d’une grammaire kachoube (Breza and Treder 1975 ), les principes d’une orthographe kachoube (Breza and Treder 1981) et de dictionnaires bilingues (kachoube-polonais) Bien que marginalisé, et en tant que tel perçu principalement d’un point de vue folklorique, le Kachoube n’a pas subi le destin de désintégration (socio)linguistique typique d’autres dialectes qu’ils soient régionaux ou sous-dialectes en Pologne (hormis le Podhale et le Silésien, cf. Hentschel 2003).
Le concept de ‘minorité (nationale)’ a fait son entrée dans le discours public dans le sillage des transformations politiques et sociales de 1989 pour être rapidement associé à la seule notion de minorité allemande. Le kachoube et ses représentants, ont immédiatement fait le choix de ne jamais utiliser ou se référer au terme de ‘minorité’ dans quelque contexte kachoube que ce soit. Donc le concept jusque là réservé aux spécialistes de ‘groupe ethnique (minoritaire) reservé aux ethnologues polonais depuis les années 80, a fait son chemin dans les media et dans l’usage grand public, ainsi que dans le vocabulaire politico-légal. Ceci est manifeste dans le titre du Comité parlementaire pour les minorités nationales et ethniques ou dans celui de la Loi sur les minorités nationales et ethniques précédemment citée…L’adjectif ‘ethnique’ fut utilisé par les activistes et au sein du mouvement kachoube avec autant d’enthousiasme que le terme encore plus répandu de ‘régional’. C’est cependant ce dernier terme qui a recueilli le plus de faveur dans le contexte de la réorganisation planifiée du gouvernement local initiée en 1999 – la réforme de décentralisation et de régionalisation qui comprenait l’ensemble du territoire ethnolinguistique de la Kachoubie – la nouvelle province de Poméranie (województwo pomorskie; les tentatives de la désigner sous la dénomination de Province ‘Kachoubie-Poméranie’ s’étant révélées vaines jusqu’à présent ).
Comme nous l’avons mentionné plus haut, les autorités n’ont pas exclu le kachoube des législations concernant les langues minoritaires adoptées dans les années 90 et 2000 comme en témoigne, par exemple, le Décret du Ministre de l’Education Nationale et des Sports sur les conditions et méthodes permettant aux élèves appartenant à des minorités natinales et ethniques de préserver leur identité nationale, ethnique, linguistique ou religieuse, texte fondamental pour jeter les bases de l’enseignement du Kachoube dans les écoles de Poméranie, ou encore la Convention Cadre pour la Protection des Minorités Nationales signée en 1995 par la Pologne et ratifiée en 2000. La Convention est, entrée en vigueur en Avril 2001 et elle comprenait plusieurs clauses concernant les minorités nationales, notamment une référence spécifique aux Kachoubes, en tant que groupe ethnique de la Province de Poméranie, qui conservaient leurs traditions régionales et utilisaient une langue différentes du Polonais, dont le nombre était estimé entre 350.000 et 500.000. Les dispositions de la Convention s’exerçaient envers ce groupe y compris dans le domaine des ‘droits linguistiques’. Les rapports de surveillance concernant l’application de la Convention furent publiés en 2002 et 2007. Dans ce dernier rapport cependant, on trouvait la référence au nombre 52.665 personnes ‘utilisant la langue régionale dans un usage domestique’ . Ce chiffre de plus de 52.000 personnes est la conséquence directe de deux événements importants:
– Le Recensement National de la Population de 2002 (dont les résultats furent publiés en 2003); et
– La Loi sur les minorités nationales et ethniques et sur les langues régionales de 2005 approuvée par le Parlement Polonais en janvier 2005.
Le Recensement de 2002 fut le premier depuis celui de 1931 à inclure des questions concernant la nationalité et la langue déclarée des personnes interrogées. Bien que des préparations pour le Recensement, sa méthodologie et son organisation, de même que l’ensemble du processus ait suscité un tollé général de critiques et d’objections de la part des groupes et institutions minoritaires (Kamusella 2009: 637), ces résultats engageaient les autorités tout autant que les dispositions subséquentes de la Loi sur les minorités nationales et ethniques et sur la langue régionale. Les deux questions du Recensements étaient les suivantes and ethnic minorities and the regional language. The Census included two questions:
i. D’après vous, quelle est votre nationalité?
ii. Quelle langue utilisez-vous le plus à la maison?
Selon le Recensement, 444.590 citoyens polonais appartiennent à une minorité nationale – un chiffre qui s’écarte considérablement des estimations antérieures faites par des universitaires et des associations de minorités. Il était très difficile de répondre de manière impartiale à la question de la nationalité ou du groupe ethnique de telle ou telle personne. 770.000 participants n’ont déclaré aucune nationalité.
Le cas des Kachoubes, avec un chiffre d’environ cinq mille personnes se déclarant de nationalité kachoube (ce que l’on nomme ailleurs dans cet article l’option nationale kachoube) mérite des recherches complémentaires, particulièrement pour établir une comparaison avec les résultats du prochain recensement national de la population prévu en 2012.
Nonobstant les réserves émises à propos des indications du recensement et de sa méthodologie, le chiffre de 52.665 personnes parlant kachoube dans un contexte familial est le premier chiffre fiable obtenu depuis les débuts de la recherche entreprise sur les kachoubes et leur langue. Les chiffres antérieurs cités par diverses sources variaient autour des 70.000 d’après les statistiques prussiennes (dans les années 1900) jusqu’à atteindre les 500.000 dans l’Encyclopédie polonaise (dans les années 2000). On trouve également un registre complet de chiffres relatifs à la population kachoube dans Porębska (2006: 56). Il nous parait également utile de rappeler les résultats statistiquement probants obtenus par des projets de recherche sociologique suivants :
– Dans les années 1980 (Latoszek 1990) – 332.044 Kachoubes et 184.117 binationaux ;
– Dans les années 1990 (Synak 2001) – entre 250 et 300.000;
– Dans les années 2000 (Mordawski 2005) – 390.509 Kachoubes et 176.228 binationaux.

C’est pourquoi les chiffres obtenus lors du recensement de 2002 ont dû surprendre nombre d’analystes et de chercheurs, mais surtout les activistes et organisations minoritaires. Dans ce cas, à nouveau, une analyse grandeur nature des aspects quantitatifs de l’usage du Kachoube devront probablement attendre le prochain recensement de 2012 lorsque la méthodologie de l’enquête et sa réalisation ne souleveront plus autant de suspicion de la part des sociologues, hommes polititiques, activistes régionaux voire des personnes interrogées elles-mêmes.
Comme nous l’avons indiqué plus avant, les résultats du recensement de 2002 se sont avérés avoir des liens avec, ou avoir réellement des conséquences sur, le plan juridique pour certaines stipulations de la loi la plus récemment adoptée, celle sur les minorités ethniques ou nationales et sur les langues régionales, par les deux chambres du Parlement polonais de janvier 2005. La Loi a intégré le kachoube au système juridique en tant que langue régionale officiellement reconnue -Art. 19 paragraphe 2. ‘Le kachoube sera une langue régionale selon les termes de la loi(…)’; avec une introduction explicative dans le paragraphe 1 reprise de l’article premier de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires : ‘Au sens de la présente Loi et en accord avec la Charte européenne (…) “par langue régionale” on entend une langue qui est (1) pratiquée traditionnellement sur un territoire d’un Etat par des ressortissants de cet Etat qui constituent un groupe numériquement inférieur au reste de la population de l’Etat et (2) différent de la (des) langue(s) officielle(s) de cet Etat’. De toute évidence, les rédacteurs de la Loi n’ont pas cité l’article en question de la Charte verbatim – celle-ci utilise seulement le terme ‘langue(s) régionale(s) ou minoritaire(s)’ tant dans ce passage que dans la suite du texte, sans établir aucune distinction entre les deux types de langues concernées. Ainsi, un usage selectif et qu’on pourrait qualifier de manipulateur de la Charte pour limiter le kachoube au statut régional indique une nette inclination pour un sens territorial de la langue, ce que nous entendons explorer plus avant dans cet article.
La Loi de 2005 était censée inclure également des dispositions fort détaillées concernant la présence du kachoube (en tant que langue régionale au même titre que toutes les langues nationales ou ethniques officiellement reconnues) dans la vie publique :
L’article 20 explique et détaille ce dernier: ‘1. Le droit des personnes utilisant la langue mentionnée dans l’article 19, à étudier ou être enseigné dans cette langue, sera appliqué en accord avec les principes et procédures stipulés dans la loi mentionnée sous 17; 2. Les autorités publiques prendront toutes les mesures nécessaires afin d’assurer le soutien de l’activité visant à préserver et développer la langue mentionnée dans l’art19. Les dispositions de l’art. 18 parag. 2, 3 et 5 seront applicables en conséquence. 3. Les mesures mentionnés sous l’alinéa 2 pourront comprendre des moyens financiers transférés du budget d’un département d’un gouvernement local à des organisations ou institutions réalisant des tâches aux fin de préserver et développer la langue mentionnée à l’art. 19’; et enfin Art. 19 parag. 2: ‘(…) l’art. 7-15 sera en conséquence applicable, dans la mesure où ‘un nombre de résidents de la municipalité’, comme mentionné sour l’art.14, seront considérés comme un nombre de personnes utilisant les langues régionales établi par le résultat du dernier recensement national’.
L’article 17 déjà mentionné légifère sur les droits en matière d’éducation: ‘La jouissance du droit des personnes appartenant à la minorité d’apprendre ou d’être instruites dans la langue minoritaire, tout comme le droit de ces personnes à une éducation en histoire et culture minoritaire seront appliqués selon les principes et procédures stipulés dans la Loi de 1991 sur le système éducatif.’
Les citations extraites des alinéas de l’art. 18 concernent les obligations pour les autorités publiques de prendre les mesure financières appropriées afin de soutenir [sous forme de subventions] les activités visant à protéger, maintenir et développer l’identité culturelle des minorités, y compris: 2. (…) (3) la publication de livres, revues, périodiques et brochures dans les langues minoritaires ou en polonais sous forme imprimée ou par l’usage d’autre type de techniques audiovisuelles d’enregistrement ; (4) subventionner des programmes de télé- et radiodiffusion créés à l’intention des minorités ; (…); (7) la gestion de bibliothèques et de documentation concernant la vie culturelle et artistique des minorités ; (8) l’éducation de l’enfance et de la jeunesse dans des formes diverses’.
Incontestablement, les changements les plus innovateurs en matière de langues minoritaires en Pologne résultent des amendements votés par le Sénat afin de garantir le droit des minorités à utiliser leurs langues en fonction « auxiliaire/d’appoint » dans celles des municipalités (gminy) où au moins 20% des habitants ont déclaré une affiliation à une minorité –c’est là que les autorités ont fait un usage clair et concret des résultats du recensement de la population de 2002, sans avoir averti au préalable les personnes interrogées des conséquences sur le plan légal de leurs déclarations. La Loi contient également une disposition contradictoire à cet égard. Il s’agit de l’article 4, parag. 2: ‘Personne ne sera obligé, à moins d’y être contraint par la loi, de révéler des informations sur son appartenance à une minorité, origine, langue minoritaire ou religion.’
Ainsi, selon l’art. 9,:
‘1. Il sera également possible d’utiliser, avec les autorités municipales, la langue minoritaire en plus de la langue officielle. 2. Une autre langue pourra être utilisée exclusivement dans celles des municipalités où le nombre de résidents minoritaires, dont la langue est utilisée comme auxiliaire, par au moins 20% du nombre total de résidents de la municipalité en question, et qui ont été dûment inscrits dans le Registre officiel des Municipalités (…), où une langue auxiliaire est utilisée. 3. La possibilité d’utiliser une langue auxiliaire signifiera que les personnes appartenant à une minorité (…), auront le droit de: 1) faire une demande auprès des autorités municipales dans la langue supplémentaire, sous forme écrite ou verbale; 2) obenir qu’il soit répondu à sa requête spécifique dans la langue complémentaire, sous forme écrite ou orale.’;
Et enfin l’article 14, décisif : ‘Le nombre de résidents des municipalités appartenant à une minorité (…) sera établi comme chiffre officiel sur la base du résultat du recensement le plus récent’.
Les résultats du recensement de 2002 ont permis d’identifier 51 municipalités, où plus de 20% des habitants déclaraient appartenir à une nationalité minoritaire (dans le cas des Kachoubes, le pourcentage de personne affirmant utiliser la langue fut décisif) : dans 37 d’entre elles – l’allemand (dans les provinces d’Opole et de Silésie) pour 12, le bielorusse et le lithuanien (dans la Province de Podlasie), et dix municipalités – kachoube : Przodkowo (Przedkòwò – 49 %), Sulęczyno (Sëlëczëno – 48.6 %), Stężyca (Stãżëca – 43.2 %), Sierakowice (Serakòjce – 39.9 %), Somonino (Somònino – 30.8 %), Chmielno (Chmielno – 34.8 %), Linia (Lëniô – 35.5 %), Szemud (Szëmôłd – 26.3 %), Parchowo (Parchòwò – 22.3 %), Puck (Pùck – 30.9 %). Dans pratiquement toutes les municipalités en question de Kachoubie, des préparations ont déjà été mises en place pour permettre l’introduction du kachoube sur une base complementaire comme stipulé par la loi.
L’article 12 a également permis un autre changement important dans le paysage linguistique polonais grâce aux dispositions:
‘1. Il sera possible d’utiliser des références toponymiques traditionnelles complémentaires, en plus des: 1) noms d’endroits ou d’objets physiographiques officiels; 2) noms de rues –établis en polonais, compatibles avec des dispositions séparées,
2. Des noms additionnels (…) seront utilisés uniquement sur les territoires des municipalités inscrites dans le Registre officiel des municipalités où les noms sont utilisés dans la langue minoritaire respective (…). Les inscriptions dans le Registre seront faites (…) sur demande du Conseil municipal (…),
5. les noms additionels (…) seront placés après le nom polonais et ne seront pas utilisés isolément; 6. L’établissement d’un nom supplémentaire dans une langue minoritaire donnée sera placé en fonction des règles orthographiques du nom en question. 7. Un nom additionnel de lieu ou d’objet physiographique sera établi dans la mesure où: 1) le nombre de résidents d’une municipalité appartenant à une minorité est d’au moins 20% du total des résidents de ladite municipalité ou, dans le cas d’un endroit peu habité, dans des consultations (…) dans lesquelles plus de la moitié des résidents ayant pris part à la consultation ont approuvé l’établissement d’une toponymie dans la langue minoritaire en plus de la langue officielle; 2) l’inscription au conseil municipal a été approuvée par le Comité sur la Toponymie et les Objets Physiographiques (…). 8. Les dispositions applicables de la Loi (…) s’étendront aux (…) noms de rues additionnels dans la langue minoritaire.’
L’art. 15 définissait les obligations financières lors de l’application des articles 9 et 12: ‘1. Les coûts induits par l’introduction et le recours à une langue soutenue sur le teritoire d’une municipalité et les coûts relatifs à l’ajout de noms supplémentaires (…) seront supportés par le budget municipal(…) 2. Les coûts inhérent aux changements des panneaux d’information en conséquence de l’adoption de noms additionnels pour des endroits ou objets physiographiques en langue minoritaire seront prélevés sur le budget de l’Etat’.
En dépit de problèmes financiers lors de l’application de ces dernières dispositions, de plus en plus de villages dans les municipalités concernés sont à présent identifiables par leurs panneaux d’information bilingues. Initialement, un de ces panneaux routiers portant le nom officiel bilingue fut posé à Szymbark/Szimbark durant l’été 2008; Pourtant des noms de routes, publicités ou même plaques indiquant des noms de rues bilingues officieux étaient déjà apparus en Kachoubie depuis des années. Les maires et activistes Kachoubes laissent entendre que la majeure partie de la Kachoubie pourrait disposer de toponymie bilingue en vertu des référendums mentionné sous l’article 12 parag. 7.
L’étape finale vers l’adoption d’une politique nouvelle (post-transformationnelle) envers les langues régionales et minoritaires fut la ratification de la Charte Européenne des Langues Régionales ou Minoritaires du Conseil de l’Europe. Après l’avoir signée en 2003 et au terme de longs débats et controverses, la Pologne a ratifié la Charte en tant que 24ème Etat-Membre. Selon la déclaration incluse dans l’effet de ratification déposé à Strasbourg :
‘La République de Pologne déclare qu’elle appliquera la Charte conformément à la Loi sur les minorités nationales et ethniques et sur la langue régionale datée du 6 janvier 2005. La République de Pologne déclare, conformément à l’article 3 paragraphe 1, de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires que, au sens de la Charte , les langues des minorités en république de Pologne sont les suivantes : le biélorusse, le tchèque, l’hébreu, le yiddish, le karaïm, le kachoube, le lithuanien, le lemk, l’allemand, l’arménien, le romani, le russe, le slovaque, le tatar et l’ukrainien. La langue régionale est la langue kachoube. Les langues des minorités nationales sont le biélorusse, le tchèque, l’hébreu, le yiddish, le lithuanien, l’allemand, l’arménien, le russe, le slovaque et l’ukrainien. Les langues des minorités ethniques sont le karaïm, le lemk, le romani et le tatar. Les langues non territoriales sont l’hébreu, le yiddish, le karaïm, l’arménien et le romani’.
Une classification aussi détaillée des langues « nationales » ou langues des minorités ethniques » a constitué une surprise inédite dans les pratiques jusque là observées lors des ratifications de la Charte. Là encore le kachoube fut officiellement mentionné comme « langue régionale » .
Une autre surprise provint du choix opéré par le Ministère polonais de l’intérieur et de l’administration dans les dispositions énumérées ainsi que par la déclaration que toutes seraient applicables pour toutes les langues énumérées, en évidente contradiction avec l’esprit de la Charte selon laquelle des obligations différentes devraient être adoptées selon les langues fortes ou faibles et sans établir de différence entre la Partie II (obligations générales) la Partie III (disposition détaillées) de la Convention. Soit,
‘La République de Pologne déclare, conformément à l’article 2 paragraphe 2 de la Charte, que les dispositions suivantes de la Partie III de la Charte seront appliquées pour les langues énumérées ci-dessus:
Article 8 (Education) – paragraphe 1 a (i), b (i), c (i), d (iii), e (ii), g, h, i et Paragraphe 2;
Article 9 (Autorités Judiciaires) – Paragraphe 2 a;
Article 10 (Autorités administratives et Services publics) – Paragraphe 2 b, g, and Paragraphe 5;
Article 11 ( Media) – Paragraphe 1 a (ii), (iii), b (ii), c (ii), d, e (i), f (ii), g ; Paragraphe 2 et 3;
Article 12 (Activités et lieux culturels) – Paragraphe 1 a, b, c, d, e, f, g ; Paragraphe 2 et 3;
Article 13 (Vie économique et sociale) – Paragraphe 1 b, c, d, et Paragraphe 2 b;
Article 14 (échanges transfrontaliers) – alinéas a, b’.
Il parait remarquable de voir une si “généreuse” sélection de dispositions dans le domaine de l’éducation et des médias, apparemment irréalisable à la lumière des conditions actuelles dans ces domaines, au regard de la sélection opérée dans d’autres domaines, notamment celui des autorités administratives et de la vie sociale ainsi que des autorités judicières qui semble assez peu modeste.
Par exemple, la sélection des dispositions dans le domaine de l’éducation revient à dire que:
‘En matière d’enseignement, les Parties s’engagent, en ce qui concerne le territoire sur lequel ces langues sont pratiquées, selon la situation de chacune de ces langues et sans préjudice de l’enseignement de la (des) langue(s) officielle(s) de l’Etat:
– à prévoir une éducation préscolaire assurée dans les langues régionales ou minoritaires concernées;(…)
– à prévoir un enseignement primaire assuré dans les langues régionales ou minoritaires concernées;
– à prévoir un enseignement secondaire assuré dans les langues régionales ou minoritaires concernées ;
– à prévoir, dans le cadre de l’éducation technique et professionnelle, l’enseignement des langues régionales ou minoritaires concernées en tant que partie intégrante du curriculum (…)
– à prévoir un enseignement universitaire et d’autres formes d’enseignement supérieur dans les langues régionales ou minoritaires; (…)
– à prendre des dispositions pour assurer l’enseignement de l’histoire et de la culture dont la langue régionale ou minoritaire est l’expression;
– A assurer la formation initiale et permanente des enseignants nécessaire à la mise en œuvre de ceux des paragraphes a à g acceptés par le Signataire;
Tous les engagements ci-dessus doivent être mis en application, notamment dans le cas du kachoube (tout comme pour des communautés linguistiques tels que karaims ou tatars dont aucun locuteur n’a été dénombré dans le Recensement de 2002)
Pour le kachoube, les obligations sélectionnées par l’Etat polonais sont certes d’autant plus généreuses que les lois nationales en vigueur jusqu’alors inapplicables en pratique. Le premier rapport explicatif sur l’application de la nouvelle Convention a récemment été soumis au Secrétaire Général du Conseil de l’Europe à Strasbourg .
Le concept de ‘langue régionale’
Comme nous l’avons décrit plus haut, le terme de ‘langue régionale’ désignant le kachoube fut utilisé pour la première fois dans le document de travail de ce qui allait devenir la Loi de 2005 sur les minorités nationales et ethniques et la langue régionale.
Le premier précédent à une utilisation cohérente du terme régional en rapport avec une langue dite collatérale fut établi par les législateurs allemands lors de la ratification de la Charte vis-à-vis des langues des minoritaires en Allemagne (Minderheitensprachen: à savoir le danois, le sorabe ou le frison) et du Niederdeutsch (bas allemand) en tant que Regionalsprache (langue régionale)
Ce précédent allemand fut le premier à mettre en lumière le problème légal de tels ethnolectes (en Europe) qui luttent pour un promotion officielle du statut de dialecte – perçu comme injuste et flou d’un point de vue ethnolinguistique– à celui de langue distincte, ce qui relève des domaines politique, historique et terminologique.
Les langues classées comme ‘régionales’ partagent en général certaines caractéristiques relevées dans les critères de ce que les sociolinguistes français nomment les langues collatérales (Eloy 2004) ou Ausbausprachen dans la typologie de Heinz Kloss (Kloss 1967). Ces caractéristiques sont les suivantes:
– Relation génétiquement étroite avec la langue correspondante majoritaire de l’Etat; les régiolectes sont souvent considérés comme étant « simplement » des dialectes de la langue majoritaire/de l’état;
– Processus historique commun assez long, particulièrement sur un plan socio-politique, de la langue régionale et de son corrolaire majoritaire.
– Absence ou sentiment partiel de différence nationale entre les groupes de locuteurs ; cependant forte identification régionale et/ou ethnique avec l’élément principal du sentiment ethnique identitaire/régional;
– Notable différenciation dialectale avec les régiolectes, souvent classés comme groupes dialectaux ou complexes L;
– Absence d’un standard uniforme littéraire, d’une norme littéraire définie ou alors standard encore in statu nascendi;
– Présence d’une littérature dialectale/régionale riche, souvent de tradition ancienne;
– Prestige social comparativement inférieur du régiolecte, souvent inférieur à ce qu’il était par le passé;
– Sous-développement des méthodes de planification linguistique concernant son statut;
– Opposition à l’intérieur du groupe à la perception ou le traitement officiel en tant que groupe minoritaire accompagné d’une résistance paradoxale au fait d’être considéré comme un groupe minoritaire; et identité viscérale nationale et/ou identité linguistique spécifique (Wicherkiewicz 2003; Coluzzi 2007: 24-5).
Les cas du kachoube et du bas-allemand en Allemage attestent qu’en dépit d’évidentes controverses terminologiques et méthodologiques, la nouvelle qualité des législations nationales et internationales a certainement contribué à améliorer le statut et le prestige sociale de leurs communautés linguistiques respectives.
Analyse sociolinguistique de cette démarche.
De toute évidence, les kachoubophones sont considérés de manière distincte des autres citoyens polonais qui emploient ou dont la communauté a traditionnellement employé une langue moins répandue. Ceci n’a pour conséquence aucun statut privilégié se traduisant par un accroissement de subventions ou soutien gouvernemental – en dépit de la distinction opérée dans la Loi de 2005 entre langues régionales et langues minoritaires, qui ont dans les deux cas un accès identique à la manne financière. Cependant, d’un point de vue ideologique, il nous semblent que le traitement séparé du kachoube comme langue régionale privilégie en quelque sorte la langue (et ses locuteurs) dans l’esprit national –nous suggérons que cela provient du fait que les kachoubes et leur langue ne sont pas originaires d’ailleurs ni ne sont en relation avec des entités extérieures à la Pologne, contrairement aux autres langues ‘minoritaires’ de Pologne. Les Kachoubes sont en quelque sorte ‘plus polonais que les Polonais’ au point qu’ ’Il n’y pas de Kachoubie sans Pologne ni de Pologne sans Kachoubie’’ selon le slogan forgé par Hieronim Jarosz Derdowski (1852-1902), l’un des écrivains les plus prolifiques de la littérature kachoube ou encore “tout ce qui est kachoube est polonais ” , le slogan électoral du mouvement des jeunes kachoubes d’Aleksander Majkowski (Obracht-Prondzyński and Wicherkiewicz 2010, à paraître).
Ce que nous observons ici est une division des différentes communautés de langues moins répandues en deux camps fondés sur deux idéologies langagières concurrentes. Si nous interprètons le concept anthropologique d’ideologie linguistique en tant que « système culturel de compréhension des relations sociales et linguistiques, avec leur charge d’intérêts moraux et politiques » (Irvine 1989: 255), il est dès lors possible de comprendre qu’un tel système peut sembler influencer l’attitude des gens et déterminer leurs actions envers les langues moins répandues à des niveaux multiples. Ces deux idéologies fondées sur l’écologie ont été identifiées par McRae (1975) et Myhill (1999), le premier en associant la langue avec l’identité individuelle et le second avec un territoire distinct. Myhill (1999: 34) les nomme l’idéologie langue-et- -l’identité et l’idologie langue-et–territoire. Myhill (1999) justifie le caractère conflictuel inhérent entre ces deux types d’idéologies qui effectivement tendent à s’opposer l’une à l’autre. Le plus souvent, ces idéologies font appel à des notions matérielles en terme d’avantages ou d’inconvénients pratiques à maintenir, étendre ou revitaliser en pratique les langues minoritaires et peuvent souvent être sous-jacentes aux controverses parfois virulentes qu’engendrent ces types d’interventions linguistiques.
L’idéologie langue-et-identité part du principe que ‘la langue est plus ou moins l’identité (ethnoculturelle), ou au moins la partie essentielle de l’identité’ (Myhill, 1999: 37). Les identités linguistiques sont reflétées dans une approche écologique, quasi spirituelle puisque, d’après les plus prolifiques et fervents défenseurs de cette idéologie, ‘la langue maternelle est elle-même un reflet de l’âme’ un reflet de l’âme si ce n’est pas la manifestation même de l’âme’ (Fishman 1989: 276; italique provenant de la version originale). A contrario, l’idéologie fondée sur le territoire qui se concentre sur la relation historique entre une langue et une région donnée, tend à privilégier une langue démographiquement en difficulté en la rendant ‘dominante dans une zone géographique spécifique’ (Myhill 1999: 38). Ainsi, dans le contexte polonais, les langues dites minoritaires sont traitées dans un cadre fondé sur le principe d’identité, alors que le kachoube prend ses racines dans un cadre qui privilégie le principe de territorialité.
Dans son enquête de 2006, au cours de laquelle 760 personnes furent interrogées, Porębska note des signes évident de changement linguistiques et d’identité hybride ainsi que des pratiques langagières ‘mixtes’ parmi les kachoubes interrogés.
Tableau 1: langue maternelle déclarée par les personnes interrogées (Porębska 2006)
Langue maternelle (% arrondis)
Kachoube 10
Les deux [kachoube et polonais] 51
Polonais 39

Tableau 2: identité kachoube (Porębska 2006)
Kachoube 19
Plus kachoube que polonaise 6
Plus polonaise que kachoube 20
Polonaise 10
Autres options ou sans opinion 45

Tableau 3: Langues acquises avant la scolarisation (Porębska 2006)
Première langue acquise ( % arrondis)
Kachoube 21
Kachoube et polonais 18
Polonais 60
Allemand 1

Tableau 4: langues parlées en famille (Porębska 2006)
Family language (in round %)
Kachoube 15
Plus kachoube que polonais 10
Kachoube et polonais 38
Plus polonais que kachoube 18
Polonais 20

De telles chiffres indiquent la capacité linguistique inexistante en kachoube, ou une capacité limitée à utiliser la langue sans conséquence sur le sentiment de kachubianité qui manifeste un ancrage territorial ou patrimonial de l’identité.
D’autres facteurs sociolinguistiques furent également pris en considération par Porębska sur une échelle graduée de 1 à 5, comprenant, par exemple.:
Tableau 5: Usage du kachoube par les membres de la famille de la personne interrogée
De 1 – ‘jamais’ à 5 – ‘toujours’
Usage du kachoube par les membres de la famille de la personne interrogée (moyenne)
Grand-parents 4.16
Père 3.60
Mère 3.47
Conjoint(e) 3.44
Moi-même 2.97
Frères et soeurs 2.73
Enfants 2.45
(arrières)petits-enfants 2.00

Tableau Six: Usage du kachoube en dehors du cadre familial
de 1 – ‘polonais’ à 5 – ‘kachoube’
Langue utilisée dans des situations officielles ou semi-officielles (moyenne)
Avec les voisins 2.59
Avec la famille 2.53
Avec les amis 2.19
Lors de réunions de village 2.12
Lors de fêtes 1.84
Avec des collègues au bureau/à l’école 1.78
Avec des supérieurs hiérarchiques au travail 1.63
Avec le curé 1.49
Pendant les cours 1.43
Avec l’enseignant 1.39

Ces données fournissent une indication sur a) le transfert linguistique intergénérationnel vers le polonais au détriment du kachoube et b) le faible recours au kachoube dans des registres plus élevés et dans des domaines formels. Une recherche plus détaillée devra être effectuée afin d’établir si les récentes initiatives en matière de planification linguistique ont été efficaces pour compenser cette tendance.
Dispositions pour le kachoube
Le kachoube est soutenu financièrement par différents canaux. Le Conseil de la langue kachoube (Radzëzna Kaszëbsczégò Jãzëka), fondé en Octobre 2006 travaille en priorité dans le domaine de la planification linguistique, à savoir le corpus, le statut, l’aménagement en matière de technologie et d’acquisition avec une attention plus particulière sur cette dernière en se concentrant sur les questions emblématiques telles que : la phraséologie du kachoube standard littéraire, les contructions syntaxiques favorites, les formes ambigues d’inflexion et d’orthographe ; les prénoms kachoubes ; le recours au dictionnaire normatif kachoube, la compilation de dictionnaires en ligne pour le kachoube, l’enseignement de programmes en kachoube, la terminologie scolaire en matière de théorie littéraire, de mathématiques, de géographie, de chimie, d’enseignement de la diversité linguistique, de la terminologie médiatique, l’utilisation du kachoube dans la sphère publique et dans les transactions juridiques, etc. Ce sont précisément ces planificateurs linguistiques et universitaires de l’Université de Gdańsk (Dantzig) qui considèrent que la forme littéraire unifiée et standardisée (lëterackô kaszëbizna) (Treder 2002: 102-103) est la principale (pour ne pas dire l’unique) forme de kachoube qui devraient être maintenue et soutenue par et dans l’éducation, l’administration, les institutions culturelles et l’Eglise. De fait, une idéologie vient s’allier à celle de la territorialité et entre en jeu ici, il s’agit de celle de la standardisation. Alors que le principe de territorialité cherche à confiner une langue dans un espace géographie donné, le principe de standardisation linguistique cherche à la l’enfermer dans un ensemble de normes déterminées. Les deux approches font sens, bien sûr, puisque l’absence de toute norme efficace en matière d’aménagement linguistique avant 1989 a pour conséquence une réelle urgence à trouver des solutions si l’on veut que le kachoube survive en tant que moyen de communication verbale au XXIème siècle. D’où l’établissement d’un cadre reconnu pour le kachoube afin de le préserver. Cela étant établi, il n’en demeure pas moins que cela exclue de facto les kachoubophones qui ne se trouve pas sur le territoire « correct » ou qui n’utilisent pas une forme « correcte » (standardisée) de cette langue au risque de s’aliéner ces locuteurs qui n’ont pas appris le kachoube dans un cadre scolaire.
Le principe de territorialité est également applicable dans la disposition concernant l’enseignement du kachoube et dans l’administration. Les débuts de l’enseignement du kachoube après les transformations démocratiques de 1989 se sont concentrés sur le lycée kachoube ouvert en 1991 à Brusy dans le sud de la Kachoubie, ainsi que dans l’école primaire de Głodnica à proximité de Linia. Après l’ouverture de ces deux établissements, l’enseignement du kachoube s’est répandu, en particulier dans les écoles primaires et au collège. En 2003, 4.780 élèves dans 81 écoles apprenaient le kachoube. A la fin de 2005, 5.196 élèves suivaient des cours de kachoube dans une centaine d’école primaires, 1.345 dans 27 collèges, et 261 élèves dans 3 lycées. Selon les estimations les plus récentes, le nombre d’élèves et d’adolescents ayant suivi des cours de kachoube quelle qu’en soit la forme atteignait presque les 10.000. Depuis 2006, le kachoube peut également être officiellement utilisé comme langue régionale dans l’administration –lorsque la Loi sur les minorités nationales et ethniques et la langue régionale est entrée en vigueur avec des amendements garantissant le droit d’utiliser les langues minoritaires et régionales comme « auxiliaires/soutien » dans les municipalités (gminy), où au moins 20% des habitants déclaraient appartenir à une minorité. Les résultats du Recensement de 2002 révèlent l’existence de 10 municipalités répondant à ce critère en ce qui concerne le kachoube: Przodkowo (Przedkòwò – 49%), Sulęczyno (Sëlëczëno – 48.6%), Stężyca (Stãżëca – 43.2 %), Sierakowice (Serakòjce – 39.9 %), Somonino (Somònino – 30.8 %), Chmielno (Chmielno – 34.8 %), Linia (Lëniô – 35.5 %), Szemud (Szëmôłd – 26.3 %), Parchowo (Parchòwò – 22.3 %) et Puck (Pùck – 30.9 %). Dans pratiquement toutes le municipalités de Kachoubie répondant à ce critère, les préparations vont bon train

Il est intéressant de noter que, dans le case de Stężyca/Stäżëca, seuls 43.2% se sont déclaré d’ascendance kachoube dans le recensement de 2002, alors que, d’après Mordawski (2005: 56), il s’agissait de l’un des trois districts de la région kachoubophone traditionnelle dont les locuteurs de kachoube utilisent cette langue de manière habituelle et dont le nombre excède 50% de la population.

Figure deux: coeur des zones traditionnelles kachoubophones (Mordawski 2005: 56)
Cela pourrait indiquer un certain degré de contestation dans ce que signifie le fait d’avoir une identité kachoube, dans au moins une localité (et peut-être également une autre approche méthodologique parmi les agents de recensement). Cette contestation peut également fonctionner à contrario dans le cas de Szymbark/Szimbark, où les autorités municipales ont délibérément décidé d’ériger une signalétique bilingue, alors même qu’ils n’y étaient pas obligés, moins de 20% de leurs administrés s’étant identifiés comme étant Kachoubes.
Le Rapport du Gouvernment polonais au Secrétaire général du Conseil de l’Europe en application de la Charte Européenne sur les langues régionales ou minoritaires a été esquissé par le Ministère de l’intérieur et de l’administration en mai 2010. Malheureusement on ne trouve dans ce premier jet aucune information sur l’application des dispositions de la Charte. Celui-ci semble se concentrer en réalité sur la Loi de 2005 au détriment de la Charte elle-même.
Parmi les actions soutenues par l’Etat polonais au regard du kachoube, le Ministère prévoit 330.000 złoty polonais (PLN) en faveur d’un projet de rédaction et de publication d’un dictionnaire étymologique kachoube (Boryś, Popowska-Taborska, 1994-2006), donc antérieur à la ratification de la Charte par la Pologne ), et les subventions suivantes:
47.215.061 PLN (€ 11.803.765 ) en faveur des écoles proposant un enseignement du kachoube (en 2009),
334.995 PLN (€ 83, 749) (en 2008) et 200.000 (€ 50,000) PLN (en 2009) pour la rédaction et la publication de manuels kachoubes,
16.624 PLN (€ 4, 156) (en 2008) à “d’autres fins d’enseignement”.
Le projet de rapport contient également une évaluation chiffrée détaillée à propos de l’enseignement du kachoube à l’intérieur du système scolaire dans la province de Poméranie:
Tableau 7: Cours de kachoube en Pomeranie 2008-2010
Année scolaire 2008/2009 Année scolaire 2009/2010
Nombre Elèves Nombre Elèves
Jardins d’enfants 20 189 20 136
Ecoles primières 163 6986 182 8182
Collèges (gimnazjum) 46 1151 52 1257
Lycée (liceum) 4 142 5 201
Ecoles professionnelles 0 0 0 0
Groupes interscolaires – 50 – –
Total 233 8518 259 9776

Aussi impressionnants que soient ces chiffres, l’application strictes du principe de territorialité dans ces deux cas tend à limiter l’accès à ces services pour les kachoubophones ne résidant pas sur les municipalités en question.
En guise de conclusion: Quelle est l’efficacité d’une approche territoriale pour l’aménagement linguistique du kachoube?
Nous avons vu que seules dix municipalités pouvaient se prévaloir des dispositions pour la langue kachoube en tant que langue auxiliaire sur la base du recensement de 2002. Ils sera intéressant d’observer si ces chiffres progressent de manière significative dans le prochain recensement (2011) du fait de la conscience accrue de l’importance des possibilités de subventions accordées à de telles municipalités. Les dispositions en faveur des kachoubophones et leur implantation géographiques, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de la Kachoubie proprement dite, se trouvent entravées par le principe de territorialité. Le nombre de 20% de personnes dans toute municipalité se déclarant Kachoube (sans lien d’ailleurs avec leur capacité linguistique à s’exprimer en kachoube) constituant la condition pour l’obtention de l’application des dispositions linguistiques peut également sembler arbitraire – pourquoi pas 10% ou 70%?
En réalité, nous comprenons parfaitement le manque d’enthousiasme des planificateurs linguistiques et des autorités gouvernementales à adopter une approche qui mettrait l’accent sur des indices fondés sur l’identité, étant donné l’attitude des autorités communistes par le passé à l’égard des langues régionales et minoritaires en Pologne. Cette approche, en effet, minimisait l’aspect linguistique de l’identité de ces communautés, et, dans le cas du kachoube, la réduisait à un sens d’identité régionale au point de parler de ‘kachoubianité’ plutôt que de « kachoubophones » (Nestor, Hickey 2009). Il semble qu’une réflexion sur le principe d’identité kachoube serait préférable à son rejet total en faveur d’une approche territoriale si l’on veut avancer dans le sens d’un aménagement linguistique efficace dans le futur. Une approche plus souple de la définition du « sentiment d’appartenance kachoube » qui engloberait les kachoubophones résidant à l’extérieur des 10 municipalités mentionées, donc de la Kachoubie en tant que telle, permettrait d’impliquer un nombre plus important de personnes dans le projet de revitalisation actuel. De plus, une conception plus élastique de ‘qui est kachoube’ permettrait aux personnes aux ascendances mixtes –voire sans aucune ascendance kachoube- de prendre part effectivement à la revitalisation de cette langue. En tout cas, le fait de brouiller les frontières ethniques et identitaires, associé à l’usage de langues minoritaires et régionales est, d’après certains exégètes, très lié au processus de globalisation qui affecte la(les) langue/s tout en poussant les communautés de langues vers ‘une pratique communicative uniformisée ‘ (Heller 2002: 8) mais avec le ‘sceau manifeste de l’hybridité’ (Heller 2000: 10). Considérer cette ‘hybridité’ comme une force et une occasion à saisir plutôt que comme une faiblesse pourrait en fait avoir des conséquences bénéfiques pour les communautés linguistiques qui subissent une baisse démographique ainsi qu’une limitation des domaines dans lesquels leur langue est encore utilisée.
Cependant les planificateurs linguistiques ont le droit de pêcher par excès de prudence lorsqu’ils promeuvent une identité kachoube qui ne soit pas nécessairement liée au fait de parler le kachoube ni à l’attachement, fut-il symbolique à cette langue. Le fait que le ZK-P privilégie la fierté identitaire régionale et ethnique pourrait s’avérer contreproductif si les Kachoubes ne ressentaient plus le besoin de conserver leur langue en tant que partie intégrante de leur identité, à la manière de la grande majorité des Irlandais qui ne ressentent pas le besoin de parler courramment l’Irlandais pour éprouver la conscience de leur identité nationale. Etant donné la tendance actuelle pour beaucoup de langues minoritaires à cesser d’être utilisées de manière régulière, il serait regrettable pour la diversité linguistique en Pologne si tous les efforts fournis pour préserver et étendre l’usage de la langue kachoube ne parvenaient pas empêcher qu’elle ne sombre dans une extinction de son usage au XXIème siècle.
Loi sur les minorités nationales et ethnique et sur la langue régionale 2005 .

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Zrzeszenie Kaszubsko-Pomorskie (ZK-P). 2006. Strategy for the protection and development of the Kashubian language and culture. Gdańsk, Poland: Zarząd Główny Zrzeszenia Kaszubsko-Pomorskiego. Available online at (accessed 30.10.2008).

___ (2012), ‘Geographical shifts and linguistic changes: ‘new’ or ‘urban, speakers of minority languages’, paper given at Languages in the City, Berlin, 21-24 August, 2012.

Particularly focusing on welsh, breton and yiddish.

Cf. Sasse, 1992 about speech behaviour (external setting, speech behaviour and structural consequences.

t1) traditional ML minority languages: a geographical approach
Heartland of speech community.
cf. Irish Gaeltacht in Ireland: three maps showing how the territory is increasingly recessing.
in Wales, centering on the concept of Y fro Gymraeg (welsh speaking WALES). also recessing

2) shifts over the course of the 20th century: geographical identity based speakers. (‘new’ speakers)
we fully support to restore and poularise welsh in other parts of wales. and we also support the welsh culture of those regions which is expressed through the medium of English or other languages. but we believe that the survival of th yfrogymareg is indispensable to the survival and development of Wales in the rest of Cymru and as a national engage and to the survival of cyru as a nation replanacer cymrag and cymru pour wales.
use of breton in urban centres (cf. neo-bretonnant and nouveau gaelic) in Scotland
immersion shools: in Brest, St Brieuc, Rennes, Nantes and Paris. Always traditional cities for Bretons. Motivation is much more identity based, even when they come from outside britany. more speakers in cities than rural areas.
shift in “Yiddishland”
Non territorial language cf. Hickey and Newman’s quotations, ask Mike.
Still spoken in Hassidim communities. Gap between the hassidic and secular speakers.

on ne dirait pas que tu as appris dans les livres
Parfois les écoliers Diwan aussi, on apprend le brezhoneg, tourjous l’èaccent sur la dernière sillabe comme en français et pas l’accent sur la sillabe penultière comme en breton
Ma mère cquand elle parlait francais elle parlait comme ca
c’est juste l’accent, après les mot c’est à preu près les mêmes. C’est juste l’acceent qui est iffierent. cf. Hornsyb 2010

in yiddish semi-speakers trying to acquire the language.

New speakers features in welsh sho problemns with the ficative for example.

A territorial approach makes sense in the following cases:
langauge associated with a specific area supports the use of the minority langauge as a community langauge.
a ML still used as a community langauge provides a geographically identifiable area where there is a demographic concentratoin of native speakers
in the yiddish, these areas have changed over the past 70 years but they are still identifable and provde demigrahic density
With a core of speakers, learners are provided with an incentive to acquire th langauge.

cf. Christine James, first woman archdruid.
Reraming the focus of language initiatives by making the MLcommunity

Horowitz, Nitzan (2013), ‘Intervention d’un député Meretz’, paper given at JCall trip to Israel and Palestinian Territories, Knesset, Jérusalem.

Il appartient au parti démocrate. Son combat est pour la paix et l’égalité entre israéliens (notamment pour la communauté homosexuelle). La seule chance de préserver Israël comme pays juif et démocratique est d’aller vers la solution de deux Etats. Sinon, nous perdrons son caractère juif et démocratique “bien sûr”. Il n’y a pas d’alternative. Je ne comprends pas la logique d’annexer les territoires et alors, que faire des Palestiniens? Les Palestiniens souhaitent avoir leur propre Etat.
Il y a eu une proposition très concrète par la ligue arabe sur ce dossier. Nous aussi pensons qu’il faut évoluer.

Par Palestine, on parle de la Cisjordanie et de Gaza. Pour Abou Mazen, bien que né à Safed, il estime qu?”en tant que réfugié, je veux retourner à ma ville natale comme touriste. Pour avoir dit cela, on a brûlé son effigie à Gaza. On a un véritable partenaire. Ces quatre dernières années, on a assisté à la baisse du terrorisme. Ceux qui les attrapent, ce sont les policiers palestiniens.
Abu Mazen est fiable, modéré et laïc…mais pas jeune! Qui va le remplacer? Notre intérêt comme Israéliens est de préserver et renforcer l’autorité Palestinienne. A quelle date, . quel horizon, selon quel plan? Il est essentiel de renforcer le processus diplomatique. On garde les blocs, mais le reste formera l’Etat Palestinien. On peut tout faire s’il y avait de la bonne volonté. Si la position est de rien donner, pourquoi se mettre à la table des négociations? Certes c’est dur pour les colons, mais c’est inévitable. Entre la Méditerranée et le Jourdain, il y a 14 millions de juifs et d’arabes à moitié égale et il n’est pas aisé de diviser le pays. Hier, un juif a été tué. Des arabes sont tués tout le temps. Cette situation ne peut pas durer. POur éviter cette guerre qui va arriver si on ne fait rien, il faut faire un travail, parler au gens, publier dans les média. Lors des récentes élections, la dirigeante du Parti Travailliste a décidé d’ignorer la question israélo-palestinienne, cela ne facilite pas la tâche. J’espère qu’elle va changer et se confronter au sujet. La visite d’Obama est très importante. Avec John Kerry et la Ligue Arabe, Tsipi Livni est en charge du dossier sur des positions proches de la notre.
Dites à vos communautés que lutter pour la paix, c’est lutter en faveur d’Israël. Rapportez-leur notre message en tant que députés à la Knesset. Ce n’est pas antisémite, mais au contraire, c’est essentiel.
Vous av ez la responsabilité dans vos communautés, fae aux ambasadeurs.
Je viens de rencontrer un mouvement juif réformé et leur ai dit de faire passer ce message que nous voulons la paix car c’est dans notre intérêt. Certes, la communauté américaine est plus forte, mais vous avez un rôle à jouer.

A Cheikh Jarach, il y aura une manifestation des membres du Méretz pour manifester notre soutien aux populations Palestiniennes.
Deux ou trois sièges suffisent ici pour faire passer le gouvernement d’un bord à l’autre.

Question: Pourquoi ne pas prendre Netanyahu au mot et organiser un référendum?
Nos elections sont les plus démocratiques car elles se déroulent à la proportionnelle intégrale. Ici, tout le monde est représenté au parlement. Notre Cour Suprême est une vraie cour suprême. Elle a le droit d’annuler les lois du Parlement.

Je vais être candidat à la Mairie de Tel Aviv.

Dès qu’on aura l’accord, on aura la majorité.

Bargouti a été condamné 5 fois à vie. Or il constitue la succession d’Abou Mazen. Il n’y a aucun doute qu’il sera libéré.

Question: La gauche va-t-elle reprendre en charge le problème social?

On est un tout petit pays avec des dépenses énormes, notamment dans le secteur de la sécurité, mais tout est lié. On ne peut pas être socialiste et raciste.

Horton, John, and José Caldéron. 1992. Language Struggles in a Changing California Community. In Language Loyalties: A source-book on the Official English Controversy, edited by J. Crawford. Chicago: The University of Chicago Press.

Durant les années 80, près de 6 millions d’immigrants et de réfugiés, venant d’Asie et d’Amérique latine pour la majeure partie, entrèrent aux Etats-Unis légalement et un nombre impossible à déterminer entra de façon illégale. Leur première destination fut la Californie. En 1983, sa population née à l’étranger était déjà évaluée à près de 20% .

____ (ed.), (1993), Liberalism, multiculturalism and toleration. (New York: St Martin’s Press).

Horvath, Julia , and Paul Wexler (eds.). 1997. Relexification in Creole and Non-Creole Languages –
With Special Attention to Haitian Creole, Modern Hebrew, Romani, and Rumanian (Otto Harrassowitz: Wiesbaden).

Quoted by Zuckermann, Ghil’ad and Michael Walsh. 2011. ‘Stop, Revive, Survive: Lessons from the Hebrew Revival Applicable to the Reclamation, Maintenance and Empowerment of Aboriginal Languages and Culture. ‘, Australian Journal of Linguistics: 111-27.


In recent days there have been suggestions that I do not believe that church figures should participate in the debate about amendments to the Native Title Act.

Such suggestions are completely wrong.

I have deep respect for the role of churches in Australian society.
Personally, I have strongly identified in recent times with expressions of church opinions on such important social issues as euthanasia, domestic violence and excessive gambling.

I have always defended the right of church figures to speak out on issues they choose beyond those of a strictly religious kind.

At the National Anglican Conference in February of this year I explicitly encouraged church leaders to participate in debate on important national issues.

However, the right to speak freely on a broad range of issues carries with it the obligation to speak in an informed, objective and constructive manner.

It also involves the right of others in the community to freely criticise the views of church figures if they do not accord with the facts, or display undue bias.

Importantly, there is an obligation on those church figures who do enter the debate not to allow the impression to be created that they speak on behalf of all adherents to their particular church or denomination.

The truth is that some of the remarks of church figures in the native title debate, particularly those suggesting racial motives on the part of the government, have given deep offence to many active churchgoers throughout Australia.

The Native Title Amendment Bill represents a fair compromise, achieved by the government after months of negotiations with interested parties, including aboriginal people and Torres Strait Islanders.

Many claims made by church figures about the Bill have been totally wrong.

It is not racially discriminatory. It does not purport to extinguish the common law rights of indigenous Australians. Those who oppose our changes to the right to negotiate process should remember that is not a common law right. It is a procedural right created by the Keating government in its Native Title Act

If the Bill is passed, it will still be possible for aboriginal people and Torres Strait Islanders to make native title claims over almost 80% of the land mass of Australia.

At present, indigenous people who represent about 2% of the population, own or control around 15% of Australia’s land mass. Additionally, there are currently native title claims over approximately 45% of the land mass of Australia.

Additionally, under the Keating government’s Native Title Act, Australian taxpayers are providing $1.3 billion to the Indigenous Land Fund to enable indigenous people who cannot make native title claims to purchase freehold or leasehold land.

Like any other Australians, of course, individual indigenous people can purchase freehold land.

In these circumstances, it is difficult to conceive the factual basis on which church figures and indeed others have variously attacked my government’s legislation as being racist, discriminatory or immoral.

My government remains strongly committed to the reconciliation process.
We have clearly identified the removal of the profound disadvantage of indigenous people in the areas of health, education, housing and employment as the foremost priority in the reconciliation process.

The attempt made by many to portray native title issues as as the only element of reconciliation is both dishonest and neglectful of the true needs of indigenous people.

20 November 1997

___1997. Declaration: e.mail.

ust as nations are no longer able to maintain a separateness in an increasingly globalised world (…)
The Supermarket to Asia Council is a great example of industry and government working together, in this case towards the common goal of increasing the Australian share of the Asian food market. The Council
brings industry and government leaders together to provide the leadership and drive necessary to achieve success for Australian food products in export markets. The target the Council has set, incidentally, is for
export growth to accelerate so that by the year 2001 there will be $16 billion a year in value of Australian food exports to Asia. This could create an extra 10,000 jobs in the agri-food industry.

Connected with the initiative, the Australian Quarantine Inspection Service and the Australian Customs Service are, in consultation with industry, developing a streamlined export clearance procedure to save businesses time and effort in obtaining export clearance.

In the international sphere too, the public service is working to support co-operative ventures.

Australia’s relationship with China is one of our most important bilateral relationships. China’s modernisation will be one of the forces which defines the shape of the twenty-first century. Australia is well placed to
play a key role in assisting that development, particularly as a provider of energy and raw materials but also as a supplier of technology and skills.

When I visited China in March I offered to make available to the Chinese government Australia’s very considerable public sector experience and expertise. Australia has much to offer the region in terms of developing public sector infrastructure in areas such as social security and taxation.
Officials are currently exploring the scope for closer cooperation between Australia and China on these issues.

There is another area of partnership that I would like to announce today and about which I am very enthusiastic. It relates to improved links between Australian businesses and the community sector.

The community sector comprises a large number of non-profit organisations engaged in a broad range of activities including welfare service delivery, sporting and cultural pursuits. These organisations typically rely heavily on volunteer assistance, and each year around 2.5 million Australians participate in voluntary work.

Many of these organisations have special insights and capacities to resolve social problems, and can provide a vital integrating force between different sectors of society.

While governments have an on-going role in facilitating the community sector’s work, including financial support, the business sector also has a role to play.

Consultations indicate a strong interest by business to become more involved. At present only a small proportion of the non-profit sector’s funding is derived from corporate Australia.

As a result, the government has decided on the following approaches to promote closer partnerships:
· I will convene a round table of business and community leaders early next year to develop specific strategies to improve business and community sector partnerships. The round table will also consider the need for a broader consultative process; · from 1998, I will present Prime Ministerial awards in recognition of
business and individual philanthropy; and · the Minister for Family Services, Warwick Smith, will examine other ways of improving recognition of business and individual philanthropic activities, to educating Australians about philanthropy, and enhancing links between the business and community sectors.

I believe there is great scope for further development of co-operative activities across sectors, institutions and the community generally. As the Clerk of the Privy Council and Secretary to Cabinet in Canada said
recently in her annual report to the Canadian Prime Minister, “Partnership arrangements recognize that government does not need to “do it all” for the public interest to be well served”.

Howe, Stephen. 1998. Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. London and New York: Verso.

Hryniuk, Stella, ed. 1992. Twenty Years of Multiculturalism: Successes and Failures. Winnipeg: St John’s College Press.

Huayhua, Margarita (2012), ‘Hierarchical relations among Women in the Southern Andes’, paper given at Languages in the City, Berlin, 21-24 August, 2012.

Margarita Huayhua
Rutgers University
Hierarchical Relations among Women in the Southern Andes [Slide 1]

In the Andean countries, many studies link Quechua or Aymara language with so-called “Indians” and Spanish with so-called “criollos.” If Indians learn and speak Spanish they are labeled “cholos” or “mestizos.” This way of linking ethnicity to language is connected to an old idea, which is that under the pressure of “modernization,” ethnicity is a gradient phenomenon, in which Native people become modern by assimilation to the Euro-Westernized style of life practiced by elites. This assimilationist framework implies that Native people, for example, those who speak Quechua natively, need to change from their “backward” forms of life to modern ones, in which the inevitable outcome is mestizaje or, as the anthropologist Helen Safa translated the word, “whitening.” One key feature of such whitening is the substitution of Quechua with Spanish, because Quechua is associated with stereotypes of dirtiness, stupidity, backwardness and inability to have good judgment.
The very idea of linguistic mestizaje or whitening reinforces the idea that if Quechua speaking people become fluent in Spanish they will no longer be discriminated against. In reality, even if they become fluent in Spanish, native Quechua speakers are discriminated and identified as inferiors.
In this paper I will talk about stereotypes produce through media and language use in everyday interactions among bilingual and monolingual speakers of Quechua and Spanish in the Peruvian Southern Andes.

[Slide 2]

For example, female Quechua speakers are depicted in the media as unable to produce the Spanish five vowel system, thus speaking a highly accented Spanish.
In the Peruvian TV show “La paisana Jacinta” a Quechua-speaking woman is depicted, first, as unable to make the distinction between the /i/ and /e/, and the /o/ and /u/ Spanish vowels; second, as wearing ugly mismatched clothes; third, as having a dirty face; and fourth, as incapable of learning anything.

[Slide 3]
I argue that this stereotypical depiction is part of the Peruvian imagery of female Quechua speakers, that is, the stereotype of lacking intelligence, dirtiness and ugliness is also created and re-created in daily interactions among women in a minivan service, clinic service, and in Quechua-speaking households in the village of Uqhururu, near the city of Cuzco.

[Slide 4 Cuzco city. 5 village]
But there is a particular difference: while the media stereotype circulates unchallenged across the Peruvian country, the stereotype produced in face-to-face interactions is challenged.
For the reproduction of stereotypes in these settings, access to the Spanish and Quechua languages is key. Let me illustrate how the stereotype of lacking intelligence is produced in the minivan service.
To travel to the village of Uqhururu, passengers can count on only two minivans. The usual passengers in these minivans are employees of institutions located in the village (teachers, medical practitioners, and workers of the municipality)—along with some villagers. From here on I refer to non-villagers as “agents,” since all are positioned vis-à-vis the villagers through specific government institutions.
One morning in April 2010, one of the minivans is overcrowded.

[Slide 6]
Two women board the second minivan. One of them grasps the seat backrest in the second row where two agents are seated. They stare at her with hostility and one of them yells,
24 A5: ¡Allinta sayay doñita ñit’imuwashanki ! ¡Por qué no van en vuestro carro! Esta gente
25 no hace caso, nos incomodan.
26 V6: Manan mamitay tupayamuykichu, sayakullashanin. Manaya huq karu kanchu,
27 lliwpis wihakuytaqa munanchismi, riki?

A5: You are crushing me, stand properly! Why don’t you travel in your assigned car. These nasty people do not obey, they are making us uncomfortable.
V6: My beloved mother I am not touching you, I am only standing. There is no other car. We all want to travel, right?

The word doñita, the diminutive inflection of the Spanish doña, address the villager as a child. [D]oñita is linked to nit’imuwashanki (see line 24)

[Slide 7],
an expression that asserts that the agent is being crushed, although nobody has touched her. After this utterance in Quechua, the next utterance is in Spanish, which claims that both women should have caught the first car, the one allocated for villagers. The agent’s last utterance (in line 25), no hace caso, nos incomodan portrays the villager and her companion, first as troublemakers incapable of obeying and understanding. And second, it depicts these women as having no consideration for entitled passengers’ space and comfort, making them uneasy by boarding the minivan.
In her response, the villager addresses her interlocutor as mamitay (‘my beloved mother’) to show respect, and acknowledges the agent’s social standing. Then she points out that she has not touched the agent by saying: Mana-n tupa-ya-mu-yki-chu (see line 26). Rather, she is standing: sayakushallanin, which should not bother or cause any trouble. The villager’s closing statement, lliwpis wihakuyta munanchismi riki (in line 27), makes the point that everyone needs to travel—they do not travel to cause trouble or be harassed by other passengers,
regardless of their social position. In view of this response, the agent and her companion both look at each other, move closer together, and frown in disapproval of the woman’s behavior.
The Quechua speaker looks briefly at the agents, resting her gaze on the window and uttering nothing further. The van reaches Uqhururu. Both female villagers get off on the main road.
Let’s examine an interaction from the village clinic.

[Slide 8]
An agent in the examining room is filling out the patients’ registry book. A patient comes in and sits facing the agent. The agent asks:
41 A3: Niway este- imawan CUIDAkunki qan (.) ah (?)
42 P3: Mana siñurita kuyrakuymanchu
43 A3: Por qué (?) Otro wawa kanqa
44 P3: Umayman siñurita atakawan

A: Tell me this-/ what [contraceptive method] will you use (.) ah?
P: Ms. I won’t use any method
A: Why (?) You will have another baby [reviewing a sheet in the medical record]
P: It gives me terrible headaches

Ignoring the patient’s headaches, the agent asserts in both Spanish and Quechua that the patient does not want to take care of herself. The patient becomes silent while the agent, combining Quechua and Spanish adds:
67 A3: …mana wawata aqna animal hinachu kanan (.) solo waka (.) oveja tawa (.)chunka (.) pisqa (.) COMUNlla (.) qan humano kanki igual nuqa hina ¿no cierto?

A3: …babies cannot come into being like an animal (.) only cows, sheep [have] four, five, ten offspring without any care (.) you are human like me, right?

The agent’s utterance reveals a stereotype about the patient. The patient is portrayed as an animal, a judgment that is even more severe in Quechua than it would be in Spanish or English. Animal hinachu [Slide 9 highlighted with red]
denotes that women who deliver more than three children are like animals. Resembling cows or sheep, they are not human. “Animal”—uywa in Quechua—attributes irrational behavior to those who refuse to use contraception in contrast to those who do, thus showing that one example of rational behavior is having a “proper” number of children.
The racialization of the woman may reach even the privacy of Quechua-speaking households. [Slide 10]
Let me show how with a last example. The municipality of which Uqhururu is part has an explicit policy of “modernizing” the village of Uqhururu by introducing urban domestic disciplines. The municipality sends an agent to visit each household to make sure that it is complying. Sasiku, the host (H), receives the agent (A4) on a patio, who pulls out a form, saying:
79 A4: Mamita visita ah (.) visita domiciliara ña yachankichisña riki?

A4: Little mama visit (.) house visit; you are familiar with this already, right?

The visitor warns the host that the visit is to assess whether her household meets the municipal guidelines for “house hygiene,” by checking the organization of household utensils, and kitchen and bathroom hygiene.
The Spanish dimininutive mamita [SLIDE 11, highlighted with red], alludes to the assumed lower position of the host who has to fulfill the agent’s demands. The demand is reinforced by visita ah and visita domiciliara [highlighted with purple]; these phrases convey that the inspection is rightful. To avoid any doubts, the agent, switching to Quechua, highlights that everybody in the village knows the program of “house visit.”
They go to the kitchen; there the agent pulls aside a plastic curtain covering a wooden shelving to check mugs, plates, forks, and spoons. After inspecting a mug and touching the plates, she says, muy bien, aqna kanan (‘very good, it must to be like that’). The agent asks questions about water cleanliness and personal hygiene. The host answers quickly with yes or no. The agent goes on to inspect the hygiene of the bathroom. She returns and fills out the form, saying,
80 A4: No deben de echar tierra al baño. Mana allpa kanachu!
81 H4: Mana, mana

A4: You shouldn’t put soil in the bathroom, there shouldn’t be soil.
H4: No, no.

The agent scolds the host about the bathroom cleanliness first in Spanish and then in Quechua. [SLIDE 12]
She uses Quechua to make sure that the addressee “understands” the rules of cleanliness. The supervision is invasive and it violates the host’s intimate life and the household’s sovereignty in the name of “hygiene habits.” In this interaction the woman is portrayed as having dirty practices that needs to be changed, which will happen through the municipal agent’s biweekly surveillance.
Across the settings, Quechua-speaking women are stereotyped as unable to obey and understand (e.g., in the van service), lacking intelligence (e.g., in the clinic) or being dirty (e.g., in their own households). Although these stereotyping are contested, in most cases, such stereotypes refract television stereotypical representations of Quechua-speaking woman: lacking intelligence, dirtiness and ugliness. The reproduction of the stereotypes in the media and in everyday interactions place female Quechua speakers in a subordinated position in relation to those who primarily have access to Spanish. Such stereotypes help to perpetuate the imagery of the so called Indians as ignorant in need of patronization, and by the same token, they help to maintain and justify the oppression of indigenous people. The circulation of these stereotypes helps to undermine any legitimate claim that indigenous people stand for against the state policies (e.g., mining, agribusiness, and water management).
In these interactions Quechua combines with Spanish in at least four different ways. First, Quechua utterances are followed by Spanish utterances as in line 24. [Slide 13]
Second, Spanish words are inflected by Quechua suffixes as in line 67. Third, Quechua phrases incorporate Spanish lexicon as in line 67. And fourth, a set of Quechua phrases are used after a Spanish utterance to reinforce what has been said in Spanish as in line 79 and 80.
Quechua coming from the mouths of its native speakers is dismissed, as in line 26 and 27.
[Slide 14]
The patterns of mixing Quechua and Spanish reinforce the hierarchical relations between Quechua and Spanish that are informed by racist ideologies. These interactions inform the distinctions made among women, stereotyping as irrational and “lacking hygienic” habits those who have no access to the language of power. Linguistic mestizaje or whitening is not a way station in a pattern of linguistic assimilation. Rather, it informs the nature of social dominance; at the same time such patterns are determined by the local social dominance in the southern Andes.
I have illustrated how Quechua becomes instrumental in reproducing hierarchical relations among women (and, I might add, men), in everyday interactions. In these interactions Quechua-speaking women are discriminated against and subordinated as social inferiors. The standard stories of linguistic assimilation and mestizaje, on the one hand, and the persistence of Quechua on the other, disguise a much bleaker story in which even interactions among bilinguals index and reproduce patterns of social discrimination and subordination.

Huberman, Koby (2013), ‘IPI explained to the Geneva Press’, paper given at JCall press conference at the Swiss Press Club and evening at Grütli, Geneva.

Guy Mettan regarding the call to European leaders
Before giving you the floor please sign our golden book of the Geneva Press Club
Massia Kaneman
1er round de négociation a échoué. Le maintien du statu quo risque de déboucher sur des conditions dramatiques. Explosion d’une troisième intifada reste un grand risque.
Exigences de Natanyaou ont poussé le Fatah dans les bras du Hamas.
Proposition d’un accord cadre pour la solution à deux états.
Face à cette situation de blocage, invitation de deux leaders de l’Israel Palestine initiative. Réponse positive à l’initiative de paix arabe lancée en 2002. Dépasser le simple cadre Israélo Palestinien pour l’étendre à tout le monde arabe. avec Igal Rabin
She introduces the two speakers:
Koby est un specialiste dans l’entreprenariat social. Auteur Strategy Leadership and the Soul, il est convaincu du rôle que peut jouer le citoyen dans le processus de paix. Passerelles entre les société civiles
Tamir specialisé dans la technologie de l’eau et du pétrole. Haut gradé militaire. Engagé dans l’action sociale.

We will present a balanced view and some place for optimism and hope.
Cofounders of the IPI: himself and Yitzhak Rabin’s son
CSO, non political, 700 signatories of all walks of lifes, from Meretz to Likoud all sharing one conviction: for Israel and palestinians to end the conflict, we must reached a regional approach
2011: our response to the arab peace initiative and we’ve been pushing

Because all other approaches have consistantly failed. No agreement has been reached, and this is a consistant pattern and it does not relate to the personality of the prime minister of Israel or on the palestinian side. Something underneath needs to be understood. Bilateral model is doomed to fail.
1-Proper support of all arab world
2-future of temple mount is a moslem-Israel issue not palestinian-israel one. Jordanian, Saoudi and Morrocan Kings are the descendents of Prophet Mohamed.
3-Same goes for security problem; Israeli concessions cannot be paid for by the Palestinians because the latters are demiliterized and a young state. All extremists spoilers will backlash, so in order to constrain those straights, Isreal cannot act alone and needs to involve all the arab states.

In such conditions, a regional approach is mandatory.
We keep refering to the Arab Peace Initiative because it offers a breakthough approach: unprecedented formula: if Israel withdraws from Palestinian Territories, it will be granted the diplomatic benefits from the 22 states which signed the agreement. 2002 and then adopted by 57 arab states overall: it provides a legitimacy to Israel. It reflects a huge transformation of the thinking of the Arab World.
This is a genuine initiative from 22 heads of States.
Israel’s duty and responsibility was to respond, but the government didn’t respond, yet since it was addressed to the people of Israel we decided to respond and we accepted it as a framework going forward. Since then, we were hugged by the Arab World and welcomed by all people all over the Arab world and to leading thinkers


Kerry brought the Arab League into the picture, he embraced this Arab Initiative approach. He might not have failed. It might be a pause and not a death sentence.
Kissinger’s approach worked.
Jean Baker managed the Madrid conference
So, because we come from the region, we know that we need to be patient.
We saw the support from the Arab League and its willingness to more flexibility.
Netanyaou agreed the formula of the 2 states solution and if these negociations resume, we know that this solution will be a basis.

Kerry managed to bring significant Israeli concessions yet to be published. But we acknowledge the fact that nternal politics took over everywhere: Abu Mazen decided to refuse to respond to the American suggestions and to wait with the negociation. Netanyaou prefered to opt for the Jewish State solution. Arab league are now focusing on matters of higher concern regarding Syria etc…

There was no heavy involvement from Obama (only Kerry was active). No death nor poison pill to the peace process though.


We think beyond bilateral in all areas, political, region and economic

Our rational is the only way to confront the risk by Iran and terrorists. 67 borders but 67 billion shekels, huge transformation of Middle East economics and new set of dynamics. Otherwise unemployment by 2025, migration.

OPTION 1 as we speak, the US is recalculating its options. Kerry is meeting Abbas in London to discuss proactive ways to

Let’s remember that Hamas has never accepted the Arab Peace Initiative.

OPTION 2: let the parties experience the lack of negociation

OPTION 3: withdraw from the scene with a detailed proposal crafted by the US and let the parties digest a new obama plan.

OPTION 4: regional restart and use the API to engage in a much wider negotiation.

Huge opportunity to engage the major players in the region! Israel, Saoudi Arabia, UAE, Palestinials, Egypt and a few Arab States are confronting the destabilizers led by Iran, Hezbollah, Brotherhood etc…Time to solidify the destabilizers. Strategic context. Right time, framework, we have the necessary amount of failure to start a new initiative.

We took the API which was intently vague and told our arab colleague we’d interpret it and you’ll let us know if our rationale is the same as yours. We will not give up any strategic interest of the state of Israel when we drew the IPI. We involved all heads of States.

In summary, we accept and interpret the API to present an israeli view. There’s a huge overlap. Land swap: 7%. East Jerusalem should be the capital of Palestinian State.
We still have differences but they are negotiable.

Regarding Syrian conflict, is it blocking? First of all we should acknowledge the tragedy occurring in Syria. The focus of the Arab league has changed the priorities. We share common threats now.

Yigal Tamir

I define myself as an optimistic realistic. For the last three years, talking to decision makers, ex generals, retired generals. They are very close to PM. We really have a product! The question is how fast we are going to market it, but this is the right concept.

Israel society understands that they can have better life in standards and quality if they are a moral society. Fruit of regional peace: working with new markets will bring new eco opportunity, tourism, new investments, reducing the budget of defence,

(DRM) Following this Press Conference, I had lunch with Koby together with Guy Mettan and most members of the JCall Committee (of which I’m a retiring member). I asked questions regarding the capital letters words and here are his responses.

It’s hard enough to be a prophet for the future let alone be a prophet for the past.
Geneva Peace Initiative were the first signatories of the IPI, not only did they support us but we work together. They officially announced that they endorse us.

Why didn’t Israel respond to the API? API was presented as a take it or leave it. Since 2007, Arab leaders reppositioned their initiative and made it negotiable.
Refugees clause considered as an acceptance of the right of return.
Agenda in Israel was not to reach an agreement but just to reach some peace and stability.

Frederic Kwinter regarding scepticism: decifering the mood in Israel is beyond science. We are sceptics since 2000 years. Such a scepticism has been strengthened by the second intifada and terrorist attacks. We withdrew from Gaza and all we got were attacks. however, it is a mistake to look at the Israeli public as one cohesive component. 28% CENTER, 51 as right wing.
Trust palestinians? 85% Israelis don’t .2-state solution: 70% say yes….
Good news: Questions about regional approach: on each component no, on overall yes.!

Pragmatic people on the right 26% agree. We are not focusing on the left and the center, but on these pragmatic people on the right.

Turkey is no part of the Arab league but of the OIC. They can play a major role in the region. It is in a weaker situation than 5 years ago and yet crucial.

He also reminded that Palestinian terrorism started in 1964 even before any Israeli occupation. Having said that, the occupation must end and every day it continues is derailing the peace prospect. So are all the terrorist attacks.

BOYCOTT: it’s countereffective. He’s against it
THINKTANK: yes, it’s a thinktank that suggests actions for other socio-economic partners.
OTHER GROUPs for example Nathan Sharoni: they are friends and support IPI. He invites all Jews from around the world to attend the Haaretz meeting on July 8th.

Hudson, R.A. 1980. Sociolinguistics. Cambridge: Cambridge University Press.

Hüning, Matthias (2012), ‘Opening Remarks’, paper given at Languages in the City, Berlin, 21-24 August, 2012.

Superdiversity: new development which has been taken along as a major theme of this conference. Dialectology, language change, not necessarily reflected in SL but part of this meeting.

Hunter, James Davison. 1995. Culture Wars: the struggle to define America. 1995: BasicBooks.

Huntington, Samuel (1994), ‘Le choc des civilisations’, Commentaires, 66 (été 1994).

Huws, Meri (2013), ‘Welsh Language Commissioner’, paper given at International Conference on Language Rights: Sharing best practice, Dublin Hilton.

I’m a toddler in the Official Language Commissioners family
Wonderful event for someone like me.
No great tradition about language rights in a country that has no constituion no bill of rights.
3M pax. Latest census 2011
20% of welsh speakers
Interesting geographic pattern. Predominates in urban areas, such as Cardiff. Changing population and demographic. GAROWTH IN THE Young people due to welsh bilingual education.
We have been united since 1336 not necessarily through choice to a large country.
1536 act of the Uniion, welsh language was explicitely banned from civic domain in Wales. So a language which until then had been the language of law and institution became the language of community and taith.Until 1901 census. 50% of welsh population spoke welsh. War economy, 18% in 1950s, 

Welsh seen as a language which disabled the individuals.

1960s civil rights movement throughout the world. Increased awareness and civic unrest leading to a demand for Welsh-medium education. Need to protect the individual in special situation such as welsh court system. Lead to 1993 a piece of London based legislation Welsh Language Act. Incredible influence to change the welsh landscape. Established the Welsh Language board and also a regime of Welsh language schemes. All organisation in public sector to develop a scheme to present how they could deliver welsh language.
600 such schemes, now transfered to welsh language commisisoner

Another movement in wales to welsh language television SLC which celebrated its 30th anniversary. Strenghthened the linguistic landscape.

Demand for devolution of political governmental powers. Gradual devolution. Refenda and now a national assembly. We are slowly developing skills of drafting legislation for Wales. We are 25% along the road to political devolution.

The word rights appears only once in the 25 pages of this piece of legislation!

Section one of the legislation gave for the first time since 1336 the official status to Welsh. It’s a critical statement. No such statement anywhere in the UK.

WL Commissioner: promoting and facilitating use of Welsh language and ensuring that the Welsh lanaguage is treated no less favourably than the English language.
hybrid and difficult role. I thought initially it was schizophrenic. I’ve now come to the conclusion it’s more multiple personality disorder!

Section 111 of the Welsh Language Measure 2011: Freedom means nothing in law (an individual may apply….). We have a legislative and stutary authority to investigate. We’re planning to do so especially at primary language healthcare. It’s a critical component of the way you receive treatment. 2 weeks investigation. Call for evidence to look into this issue.

Service delivery (section 28)
policy making 29
operational 30
promotion 31
record keeping 32

For us the real challenge is to build on what has been achieved in the last 40 years of enthusiastic grassroot language planning and to make sure this piece of legislation actually be effective. Not a bureaucratic exercise. To lead to real change through a Tribunal to receive appeals . Requriement to comply, standard, penalty for failing to comply.

Hyatt, Harry, ed. 1970-78. Hoodoo-Conjuration-Witchcraft-Rootwork. Vol. 5. Hannibal, MO: Western Publishing Inc.

quoted by Rickford, J. R. (1998). The Creole Origins of African-American Vernacular English: Evidence from Copula Absence. African-American English: Structure, History and Use. S. S. Mufwene, J. R. Rickford, G. Bailey and B. John. London, Routledge: 154-200.

Hyltenstam, K., and Viverg A., eds. 1993. Progression and Regression in Language: Sociocultural, Neuropsychological and linguistic Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press.

Hymes, Dell. 1974. Foundations in Sociolinguistics: An Ethnographic Approach. Philadelphia,: University of Pennsylvania Press.

Sociolinguistics merits out attention just insofar as it siganls an effort to change the practice of linguisitcs and other disciplines, because their present practice perpetuates a fragmented , incomplete understanding of humanity. Sociolinguisics, so conceived, is an attempt to rethink received categories and assumptions as to the bases of linguistic work, and as to the place of language in human life.
the 3 fundamentals of sociolinguistics:
there is a part of organization of communicative conduct in a community, whose understanding requires a corresponding, new mode of description of language
recognition of this mode of organiszation leads one to recognize that the sutdy of language is a multidisciplinary field towhich ordinary linguistics is indispensable, but to which other disciplines sucha s sociology, social anthropology, education, lolkore and poetics are indispensable a swell
study of this mode of organization leads one to reconsider the bases of lingistics itelf.
One cannot take linguistic form, a given code, or even speech itelf as a limiting frame of reference. One must take as context a community or network of persons, investigating its communicative activities a s awhole, so hat any use of channel and code takes its place a spart fo the resources upon which the members draw.
Diversity of speech presents itself as a problem in many sectors of life, education, national development, transcultural communication. It has been signled out as the hallmark of sociolinguisics.
Bilingual or bidialectal phenomena have been the main focus of the interest hat has been shown in sociolinguistics.
Bilingualism par excellence (e.g. French and English in Canada, Welsh and English in North Wales, Russian and French amon prerevolutionalry Russian nobility) is a salient, specal case of the general phenomenon of linguisitc repertoire. No normal person, and no normal community is limited to a single style of speech, to an uncahbging monotrony that would preclude indication of respect, insolence, mock seriousness, humor, role distance, and intimacy by switchingfrom one mode of speech to another.
Given the universality of linguitic repeortoires, and of choices among the forms of speech they comprise, nit is not necessary that the forms be distinct languages. Relationships of socal intimac or of socal distance may be signaled by switching between distinc languages (Spanaish /Guarani in Paragua), between vaireties of a single language (standard German/dialect) r between pronouns within a sigle variety (German Du/Sie). Segregation of religious activity may be marked linguistically by a variety of whose general unintelligibility depends on being of foreign provenence (e,g, Latin, Arabic, Hebrew) , on being a derived variety of the common language (Zuni) or on being a manifestation not identifiable at all (some glossolalia). Conversely, shift between varieteis may mark a shift betwen distinc spheres of activity (e.g. Standard Norweegian/Hemnes dialect) or the formal status of takd within a single integral activity (latin in Cambridge University degree ceremony).
Until recently, linguistics and sociology seemed miles apart in the United Staqtes. Structural linguistics was conceived as a dicsciplin whcich concened itself little with society.
32.[What is needed, then, is a general theory and body of knowledge within wich diversity of speech, repertoires, ways of speaking, and choosing among them find a natural place. Such a therory and body of knowledge are only now beginning to be built in a sustgained way. It is not necessary to think of sociolinguistics as a novel discipline. If linguistics comes to accept fully the sociocultural dimentiosn, socal science the linguistic dimentions , , of their subject matters and theoretical bases, “sociolinguistics” will simply identify a mode of research in adjacent sectors of each. Linguistics, the discipline central to the study of speech, has been occupied almost wholly with developing analysis of the strucutre of language as a referential code.
In order to develop models, or theroies, of the interaction of language and social life, there must be adequate descriptions of that interaction, and such descriptions call for an approach that partly links, but partly cuts acrorss, partly builds between the ordinary parctices of the disciplines to answer new questions and give familiar questions a novel focus. Such work is t6he essence of what may be called the ethnography (and ethnology) of speaking and communication, as an approach within the general field of sociolinguisitcs].
34. If the task of language classification is taken to be to place languages in terms of their commun features and differences, and if we consider the task from the standpoint of similarities, then four classifications are required. Languages are classified according to feaceatures descended from a common ancestor (genetic classification), features diffused within a common area (areal classification), features manifesting a common structure or structures, iresspective of origin or area (typological classification), and features of common use or social role soch as koine, stanfdard language, pidgin etc.
47. Speech community is a necessary, primary concept in that, if taken seriously, it postualtes the unit of description as a social rather than linguistic entity. One starts with a social group and considers the entire organization of linguistic means within it, rather than start with some one partial, named organization of linguistics called a “language”.
The first confusion is between the notions of a speech community and a language. Bloomfield (1933), Chomsky (1965) and others have in effect reduced the notion of speech community to that of a language, by equating the tow. The result is to hmake “speech community” itself a redundant concept, haning no part to play in research, beyond honoring its definitional foundations with its nominal presence.
48. This first and worst confusion is essentially a confusion between a linguistic entity and a functional role, between an object defined for purposes of linguistic inquiry and various attributes of the counterpart of that object in social life. (this) basic confusion (…) manifests itself with regard to three attributes frequently associated with a « language », having to do with provenance of content, intelligibility and use.
84. Mixed terms lingking linguistics withthe social sciences, especially anghropology, are an old story. One can trace the use of “ethnographic philology” and philological ethnology”, “linguistic anthropology” adn the like from at least the middle of the 19th century.. Until the second world war such terms were usually pharases-coodinate (“linguistcs and ethnology”), genitive (“sociology of language”), and adjectival (“sociological linguistics”). Only since World war II have one-word terms come to prominence (…) ethnolignuistcs, psycholinguistics, sociolinguistcs.

___1987. Foreword. In Language in the USA, edited by C. A. Ferguson and S. Brice Heath. Cambridge: Cambridge University Press.

v. The United States is a more interesting country than it sometimes lets itelf admit. One does not have to go to India or New Guinea for diversity of language. To be sure, it may sometimes seem that there are only two kinds of language in the United States, good English and bad.
Yet within range of the broadcast in such remarks are made may be households where there is knowledge of Spanish, Yiddish, Chinese, Korean, Vietnamese, Italian, German, Haitian, Ukrainian, Hebrew, and more.

3 thoughts on “Bibliography (H) like Hagège and Hornsby (From Haas to Hymes)

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